Библиотека центра «Прикосновение»: http://www.touching.ru

Миларепа

Тибетская йога и тайные учения или семь книг о мудрости великого пути

КНИГА I

Высший путь ученичества. Наставления гуру (1).

   Перевод Т. Тумановой

   Редакция, введение и комментарии У. Й. Эванса-Вентца

   Предисловие Р. Р. Маретта.

   Комментарии йоги Чень-Чи Чана.

   (1) Тибетский манускрипт, с которого выполнен наш перевод, озаглавлен: "Здесь излагается Высший Путь Его преподобия Владыки Гампопы, называемый "Драгоценные четки". Здесь нами публикуется полный перевод, который является первым переводом этого произведения на европейский язык.

ВВЕДЕНИЕ

  -- АВТОР КНИГИ И ЕГО СОУЧЕНИК

   Эта Книга является собранием наставлений по йоге, состоящим из двадцати восьми глав. Ее написал Двагпо-Лхардже, прямой апостольный преемник Миларепы (1052--1135 гг. н. э.). Время ее создания - около середины XII в.

   Двагпо-Лхардже, то есть Лхардже, уроженец провинции Двагпо (Восточный Тибет), родился в 1077 г. и умер в 1152 г. Как и в наших текстах, его также называют Великий Гуру Гампопа. Имя Гампопа означает, что он является реинкарнацией царя Сонг-Цан-Гампо, первого буддийского правителя Тибета, который умер в 650 г. н. э.

   Двагпо-Лхардже является также автором ряда тибетских трактатов о философии Махамудры и учениях школы Каргьютпа. Все они, как и эта Книга, в основном посвящены йоге. В 1150 г., за два года до кончины, он основал монастырь Цурлка, который является сейчас главным монастырем ордена Каргьютпа.

   Вторым блестящим учеником Миларепы был Ре-чунг-Дордже-Тагпа, который написал "Житие Миларепы", по-тибетски называемое "Джецюн Кахбум", а в опубликованном его переводе на английский язык - "Великий йог Тибета Миларепа". Здесь также содержится много поучений школы Каргьютпа, и его также можно с большой пользой изучать, учитывая его связь с "Драгоценными четками" Двагпо-Лхардже.

   Речунг-Дордже-Тагпа, подражая своему Учителю Миларепе, провел большую часть жизни в отшельничестве и, не имея никакой склонности к организации монастырей, был за то, чтобы апостольную линию гуру Каргьютпа продолжил Двагпо-Лхардже, а не он сам, как и случилось.

П. ПЕРЕДАЧА УЧЕНИЙ

   Поскольку учение, записанное в "Драгоценных четках", было получено прямым путем от величайшего из этих Гуру, интересно проследить, как оно было передано Двагпо-Лхардже.

   Первый гуру Каргьютпа, Дордже-Чанг (санскр. Ваджрадхара), Небесный Будда, которого Каргьютпа называют Ади(Предвечным)-Буддой, как считают, передал Тилопе, индийскому йогу, философию Махамудры, на которой основаны йогические учения школы Каргьютпа, а также наставления, содержащиеся в этой Книге.

   Тилопа, от которого берет начало апостольная линия гуру на Земле, жил в Индии около середины X века н. э. Его преемником стал его любимый ученик Наропа. Как и Великий Гуру Падмасамбхава (основавший в Тибете в 749 г. школу Ньингма, от которой в результате реформистского движения отделились Каргьютпа), Наропа был профессором философии в знаменитом буддийском университете в Наланде, в северо-западной части Индии, который был главным учебным центром того времени. Среди учеников Наропы был Марпа, которого, как автора большого числа переводов с санскрита на тибетский язык, стали называть на его родине, в Тибете, Марпой-Переводчиком. Марпа был первый тибетский гуру в иерархии Каргьютпа. Лучший ученик Марпы Миларепа был его преемником, и от Миларепы, как мы видим, линия преемственности и была продолжена через Двагпо-Лхардже (см. "Великий йог Тибета Миларепа", где на с. 34 изображены великие гуру Каргьютпа, а на с. 27--31 дано описание этой картины).

   Именно этими блестящими достижениями в практическом применении буддизма с помощью чисто йогических методов, с которыми нас знакомит Книга II, последователи Марпы и Миларепы отличаются от всех других тибетских буддистов. Нигде среди исповедующих Махаяну нельзя встретить большей приверженности (если действительно есть равная), чем у Каргьютпа, идеалу Бодхисаттвы, означающему отречение от мира и самоотверженный труд в течение бесчисленных эонов ради окончательного просветления каждого живого существа.

III. ТЕКСТЫ "ДРАГОЦЕННЫХ ЧЕТОК"

   Наш манускрипт "Драгоценных четок" переписан переводчиком с манускрипта, принадлежащего одному странствующему йогу, который несколько лет назад, проходя через Гангток, гостил несколько дней у переводчика.

   Следуя традиции, возникшей в то время, когда было редкостью умение писать и изготовлять печатные книги, многие йоги знают "Драгоценные четки" наизусть. Если они впоследствии становятся гуру, они могут передавать их устно или, по крайней мере, толковать их по памяти. Кроме того, каждый йог изготовляет себе манускрипт, записывая эти высоко почитаемые учения во время такой устной передачи или, как более принято сейчас, списывая с манускрипта гуру с тем, чтобы исключить их утрату, а также иметь возможность восстановить забытое. И подобно этому йогу, который был гостем переводчика, каждый Каргьютпа всегда охотно предоставит верующему мирянину или своему собрату (каким был для него переводчик) свой экземпляр, если те захотят почитать его или переписать.

   Хотя говорят, что существуют ксилографы "Драгоценных четок", ни переводчик, ни редактор не могли найти ни одного такого экземпляра, несмотря на долгие поиски, и поэтому не смогли провести текстологическое сравнение. Такие тексты, как наш, обычно переписываются слово в слово без ошибок. При сравнении их друг с другом можно, как правило, встретить только незначительные расхождения в построении фраз и в порядке расположения глав.

IV. "ДРАГОЦЕННЫЕ ЧЕТКИ" И "ИЗЯЩНЫЕ

ИЗРЕЧЕНИЯ"

   На тибетском языке существует также много сборников "Изящных изречений", которые, в отличие от наставлений, по содержанию не относятся к чисто религиозным и больше похожи на пословицы. Одним из самых известных собраний является "Драгоценная сокровищница изящных изречений" ("Субхашита Рат-на Нидхи"), приписываемая великому ламе Саскья, именуемому также Саскья Пандита, которого китайский император Хубилай Хан признал в 1270 г. главой ламаистской церкви. Венгерский ученый Александр Чома де Кёрёш, который перевел эти изречения, указывает полное монашеское имя этого тибетского папы - Ананда Дваджа Шри Бхадра. "Драгоценная сокровищница", вероятно, была написана, когда ее знаменитый автор был монахом и жил в монастыре Саскья в провинции Цанг (Центральный Тибет).

   Некоторые из этих изящных изречений, переведенных Чома де Кёрёшом, отредактированы нами и опубликованы здесь, чтобы их можно было сравнить с наставлениями "Драгоценных четок":

   Курица хорошо несется, когда спокойна.

   У павлина, живущего спокойно, красивое оперение.

   У смирного коня быстрый бег.

   Спокойствие святого есть знак его мудрости.

(Станса 20)

   Не радоваться, слыша похвалу,

   Не печалиться, слыша хулу,

   И знать хорошо свои достоинства и способности

   Есть признак благородного человека.

(Станса 29)

   В том месте, где присутствует Великий Владыка

   [Будда],

   Кто будет замечать кого-нибудь другого? Хотя много ярких звезд на небе, Ни одна из них не будет видна, когда взойдет

   солнце.

(Станса 33)

   Глупец говорит о своих достоинствах, Мудрый человек не упоминает о них. Солома плавает на поверхности воды, Но драгоценный камень, положенный на нее, погружается в глубину.

(Станса 58)

   Ограниченные люди делят людей на друзей

   и врагов.

   Широкомыслящий человек добр ко всем, Ибо никогда неизвестно, от кого придет помощь.

(Станса 59)

   Хороший человек, как драгоценный металл, Всегда постоянен.

   Дурной человек, как рычаги весов, не имеет устойчивости.

(Станса 74)

   Опасно много говорить, Молчание есть средство избежать беды. Говорливый попугай заперт в клетке. Другие типы, которые не могут говорить, летают на свободе.

(Станса 118)

   Величайшее богатство состоит в щедрости. Величайшее счастье - в спокойствии ума. Опыт - лучшее украшение, И лучший товарищ - тот, кто не имеет желаний.

(Станса 134)

   Люди с маленькими способностями тоже Могут жить хорошо благодаря помощи сильных. Капля воды очень мала, Но, оказавшись в озере, она не высохнет.

(Станса 173)

   Оскорбительные слова нельзя употреблять

   Даже в отношении врагов,

   Так как они обязательно вернутся к тому,

   кто их произнес, Подобно эху в горах.

(Станса 182)

   Когда собираешься начать большую работу, Нужно найти надежного помощника. Когда нужно сжечь лес, Помощь ветра, безусловно, нужна.

(Станса 208)

   Медитация без Знания (Или когда медитацией занимаются без руководителя.), хотя и дает некоторый временный результат,

   Не приводит к истинному успеху.

   Можно совсем расплавить золото и серебро,

   Но когда огонь погаснет, они снова затвердеют.

(Станса 228)

   Есть похожее собрание под заглавием "Посох Мудрости", приписываемое ученому комментатору Махаяны Нагарджуне.

   Ниже приводятся следующие "Изящные изречения" из этого собрания в переводе ламы Кази Дава-Самдупа, сделанном с рукописной тибетской версии.

   Разве нужен учитель Тому, кто знает истинную

   природу вещей?

   Разве нужен врач Тому, кто избавился от недуга? Разве нужна лодка Тому, кто переправился через реку?

(Лист 5)

   Астроном вычисляет и предсказывает движение

   Луны и звезд, Но не ведает о том, что у него дома женщины

   враждуют друг с другом.

(Лист 7)

   Сходство между людьми и животными в том,

   что и те и другие едят, спят, испытывают страх, совокупляются.

   Только религия поднимает человека над животным,

   Поэтому человек без религии разве не похож на животное?

(Лист 8)

   Время быстротечно, наук много, час смерти неизвестен.

   Поэтому научись, как лебедь, извлекать питательное вещество из молока, оставляя воду,

   И избери Лучшее [Лучший Путь].

(Лист 13)

   Хотя много звезд на небе, и Луна, это украшение

   Земли, тоже сияет, Однако, когда садится Солнце, наступает ночь.

(Лист 13)

   Искусство и ремесла -

   Это наука, помогающая добывать средства

   к существованию, По наука, которая учит освобождению от мирского существования,

   Разве не есть истинная наука?

(Лист 15)

   То, что ты не желаешь себе, Не делай другим.

(Лист 20)

   Глупцы подобны зыби на воде,

   Так как все, что они делают, будет быстро

   предано забвению.

   Но добродетельные подобны резьбе на камне, Так как долговечно даже самое маленькое их

   деяние.

(Лист 22)

   С мудрыми и смиренными, удовлетворенными

   и верными Дружба даже в тюрьме лучше, чем обладание

   властью вместе с людьми своенравными.

(Лист 23)

   Ниже мы приводим "Изящные изречения" из сборника "Океан радости для мудрых" (тиб. Лодан-Гаваи-Ролцо), переведенного с тибетского на английский язык ламой Кази Дава Самдупом(Первая копия этого перевода, датированного 1908--1909 гг., была передана редактору сэром Денисоном Россом, директором Школы востоковедения при Лондонском университете, который, как и редактор, во время своих тибетских исследований познакомился в Индии с переводчиком ламой Кази Дава-Самдупом.). Оригиналом служил манускрипт, являющийся списком с печатного текста или с более старого манускрипта, недавно изготовленный в Гангтоке одним из учеников ламы. Автор в нем не указан.

   Высший Путь Альтруизма - короткий путь,

   Ведущий в царство Победителей.

   Его проходят быстрее бегущего скакуна.

   Но эгоистичные люди не знают о нем ничего.

(Строки 25-28)

   Забота о других приносит плоды в будущей жизни.

   Целомудрие - родитель человеческого счастья.

   Терпение - украшение, всем подходящее.

   Настойчивость есть путь ко всем человеческим свершениям.

   Дхьяна - очиститель замутненного ума.

   Разум - оружие, побеждающее любого врага.

(Строки 29-34)

   Не злорадствуй, даже если твоих врагов сразила смерть или несчастье.

   Не хвастайся, даже если ты равен Индре [величием].

(Строки 41, 42)

   Есть такие, кто выворачивает свое нутро наружу Чрезмерной болтовней.

(Строки 51, 52)

   Будь скромным и кротким, если ты хочешь заслужить похвалы;

   Хвали достоинства каждого, если хочешь иметь друзей.

(Строки 66, 67)

   Не спорь с самодовольными,

   Не борись с удачливыми,

   Не унижай мстительных,

   Не питай ненависти к сильным.

(Строки 69-72)

   Откажись от плохого обычая, даже если ему следовали отцы и деды;

   Следуй хорошему обычаю, даже если он принят твоими врагами.

   Яд нельзя принимать даже из рук матери,

   Но золото принимают даже от врагов.

(Строки 73-76)

   Не торопись выражать свое сокровенное желание.

   Не будь вспыльчив, когда занят важным делом.

   Не завидуй истинно верующему, преданному религии.

   Не спрашивай совета у привыкших делать зло.

(Строки 77-80)

   Мошенники есть даже в религиозных обществах.

   Ядовитые растения растут даже среди целебных трав.

(Строки 112, 113)

   Некоторые не удивляются, когда другие сдвигают горы,

   Но сами считают для себя тяжелой ношей кусок овчины.

(Строки 120, 121)

   Тот, кто всегда готов поставить себе в заслугу всякое дело, успешно завершившееся,

   А в случае малейшей неудачи свалить вину на других,

   И тот, кто всегда ищет недостатки у людей ученых и благочестивых,

   У того воронья сущность.

(Строки 140-143)

   Проповедовать религиозные истины неверующим - все равно, что поить молоком ядовитую змею.

(Строка 146)

   Можно стирать белье сотню раз,

   Но если его стирать в грязной воде, как оно может стать белым и чистым?

(Строки 159-161)

   Безрассудное усердие и ограниченность невежды только унижают человека, которого он хвалит.

(Строка 181)

   Самый большой недостаток, от которого надо освободиться,-- это Незнание.

   Чтобы одолеть этого врага, нужна Мудрость.

   Наилучший способ достижения Мудрости - неослабное усердие.

(Строки 186-188)

   Тот, кто знает наизусть Наставления, но не следует им, Подобен человеку, который, зажегши светильник, закрывает глаза.

(Строки 193, 194)

   Кто может сказать с твердой уверенностью, что доживет до завтрашнего дня?

(Строка 204)

   Разве может быть оправдано убийство беззащитных и безобидных существ?

(Строка 214)

   Эти избранные "Изящные изречения", пословицы и поучения свидетельствуют о богатстве этого жанра, в котором сильно индийское влияние, и о его важном месте в тибетской литературе.

   Это краткое введение облегчает читателям понимание содержащихся в этой Книге мудрых наставлений, завещанных нам великими мудрецами Каргьютпа.

"ГОЛОС БЕЗМОЛВИЯ" (1)

   (1) Здесь помещены афоризмы из книги "Chosen Fragments from the Book of the Golden Precepts" (London and New York& 1889). Переведены на английский язык Е. П. Блаватской.

Отрывки

   Отдай свою жизнь, если хочешь жить.

* * *

   Мудрые не отдают себя во власть чувственных удовольствий.

   Мудрых не привлекают сладкозвучные голоса иллюзии.

* * *

   Если ты хочешь через чертог Мудрости достичь Долины Счастья, отврати свой ум, о ученик, от ужасной ереси Разделения, которая отделяет тебя от остального мира.

* * *

   Ученик должен вернуться в то младенческое состояние, которое он утратил, прежде чем первый звук достиг его ушей.

* * *

   Жизнь ради людей есть первый шаг.

   Второй - это осуществление шести славных добродетелей.

* * *

   Если Солнцем ты не можешь быть, будь скромной планетой.

   Будь скромным, если хочешь достичь Мудрости. Еще скромнее будь, когда достигнешь Мудрости.

* * *

   Учитель может только указывать путь.

   Путь - один для всех, но способы достижения

   Цели у Путников - разные.

* * *

   Готов ли ты к тому, чтобы вместить великую боль Человечества, о стремящийся к свету?

* * *

   Сострадание говорит: "Как можно быть счастливым, когда все живое страдает?

   Нужно ли тебе спасаться и слышать стенания всего мира?"

   ВЫСШИЙ ПУТЬ УЧЕНИЧЕСТВА. НАСТАВЛЕНИЯ ГУРУ

Почтение Драгоценному Гуру!

ПРЕДИСЛОВИЕ

   Тот, кто желает выбраться из этого страшного бурного моря сменяющих друг друга существований, следуя наставлениям, преподанным вдохновенными мудрецами Каргьютпа, пусть воздаст должное почтение этим Учителям, чья слава незапятнана, чьи добродетели неисчерпаемы, как океан, и чья безграничное милосердие обращено ко всем существам Вселенной прошлого, настоящего и будущего.

   Для искателей Божественной Мудрости здесь изложены письменно самые ценные наставления, называемые "Высший Путь, Четки из Драгоценных Камней", переданные Гампопе прямым путем или опосредованно через эту Династию Вдохновенных Гуру из любви их к нему.

Книга первая.

ДВАДЦАТЬ ВОСЕМЬ ГЛАВ,

СОДЕРЖАЩИХ НАСТАВЛЕНИЯ В ОБЛАСТИ

ЙОГИ.

  -- Десять достойных сожаления поступков.

   Человек, стремящийся к освобождению и достижению Всеведения Будды, должен сначала медитировать на достойных сожаления поступках.

  -- Достойно сожаления тратить жизнь впустую, имея это трудно обретаемое, свободное и совершенное тело.

  -- Достойно сожаления умереть не верующим человеком, имея это трудно обретаемое, свободное и совершенное тело.

  -- Так как жизнь человека в век Кали-Юги (Век Тьмы) быстротечна и эфемерна, достойно сожаления тратить ее на достижение мирских целей.

  -- Так как ум человека имеет природу несозданной Дхармакаи, достойно сожаления, если он будет, затянут в трясину мирских иллюзий.

  -- Так как святой гуру является руководителем на Пути, достойно сожаления, если придется разлучиться с гуру раньше, чем будет достигнуто Просветление.

  -- Так как религиозная вера и обеты являются судном, на котором достигают Освобождения, достойно сожаления, если неконтролируемые страсти сокрушат их.

  -- Так как Совершенную Мудрость человек находит внутри себя по милости гуру, достойно сожаления, если он растеряет ее среди мирских забот.

  -- Достойно сожаления, когда высшее учение мудрецов превращают в предмет торговли.

  -- Так как все существа являются нашими добрыми родителями (Поскольку эволюция и перерождение продолжаются в течение неисчислимых эонов, все чувствующие существа являются нашими родителями. Это точка зрения буддистов и индуистов.), достойно сожаления питать отвращение к кому-нибудь из них и, следовательно, отталкивать и избегать их.

  -- Молодость есть время развития тела, речи и ума и достойно сожаления проводить это время в беспечности.

   Это десять достойных сожаления поступков".

2. Десять требований.

  -- Оценив свои способности, нужно выбрать правильную линию поведения.

  -- Чтобы выполнить предписания духовного наставника, нужны уверенность и усердие.

  -- Чтобы не ошибиться в выборе гуру, ученик должен знать свои недостатки и способности.

  -- Чтобы сделать свои мысли созвучными мыслям духовного наставника, нужны проницательность ума и непоколебимая вера.

  -- Чтобы сохранить чистоту тела, речи и ума, нужны непрестанная бдительность и острый ум, украшаемые смирением.

  -- Для исполнения обетов нужны духовные доспехи и сила ума.

  -- Привычка не иметь желаний и привязанностей, необходима тому, кто хочет освободиться от пут.

  -- Чтобы приобрести Духовную Заслугу (Двойная заслуга включает заслугу, получаемую от совершения добрых дел, на которые можно указать конкретно, называемую временной заслугой, и суммарную заслугу, которая рождается от сверхизбытка временных заслуг и называется также духовной заслугой.), являющуюся следствием добрых намерений, правильных действий и передачи другим их результатов, требуется неустанное усилие.

  -- Ум, излучающий любовь и сострадание в мыслях и действиях, должен быть постоянно нацелен на служение всем чувствующим существам.

  -- Чтобы оградить себя от ошибочного представления о реальности материи и явлений, нужно познать глубоко природу всех вещей с помощью слушания, уразумения и мудрости.

   Это десять требований.

   Утверждают, что Миларепа (йог - в одном из совершенств овладения йогой) мог летать по воздуху со скоростью стрелы, не выходя из физического тела. Заявляя о достигнутой способности создавать пищу путем синтеза элементов природы (как верят многие, Великий Йог Иисус применял эту способность, чтобы накормить людей), одежду или любой предмет нашего иллюзорного мира, йог живет в своем собственном мире, и для него не существует проблемы производства и распределения или каких-нибудь других из множества социальных проблем, над разрешением которых трудятся изо всех сил непросветленные массы, мечтающие теперь об установлении утилитарной Утопии, под властью технократов". "Тибетская йога и тайные учения или семь книг о мудрости великого пути".

   Ум (или Сознание) - единственная реальность"... Эго, или душа, как индивидуализированный, личностный аспект микрокосмического ума (или сознания), иллюзорно". <...> Эго (человека, например) существует, отражая явления внешнего и внутреннего мира и этими же явлениями обусловливается его существование. "Поэтому эго, или душа, не более чем реально отражение луны в воде.

   Порождающий мысли ум в его непросветленном состоянии, окутанный густой пеленой, сотканной из явлений, не может проникнуть сквозь иллюзию сансары (бытовуху - утрированно, прим. автора) за пределы этой пелены и увидеть сверкающее Солнце Реальности. <...> На самом деле этот мираж, кажущийся сущностью и реальностью, не имеет собственного существования. <...>

   ... подозревает наука, ... электрон - первоисточник которого - Ум. <...> Материя, как мы ее понимаем, есть кристаллизация энергии ума и, следовательно, продукт мысли".

   "Цель йогической медитации -- осознать, что реальным является только ум и что истинное (или изначальное) состояние ума есть состояние спокойствия ума, прекращения мыслительных процессов, которое достигается на высшей ступени самадхи. Когда эта цель достигнута, медитация, которая служила достижению это цели, больше не является необходимой".

   Цель йога -- полное спокойствие тела, речи и ума в соответствии с древней заповедью йоги: "Успокойся и познай, что ты есть То". В еврейском Священном Писании эта заповедь выражена в известном афоризме: "Остановитесь и познайте, что Я -- Бог" (Псалтирь, 45, И).

3. Десять необходимых действий.

  -- Прилепись к религиозному наставнику, обладающему духовной силой и совершенным знанием.

  -- Найди себе место для блаженного уединения, находящегося под воздействием психической силы.

  -- Найди себе друзей, которым можно доверять, имеющих такие же, как у тебя, взгляды и привычки.

  -- Помня о вреде чревоугодия, употребляй во время отшельнической жизни ровно столько пищи, сколько необходимо для поддержания сил.

  -- С беспристрастием изучай учения Великих Мудрецов всех направлений.

  -- Изучай такие полезные науки, как медицина, астрология и замечательное искусство истолкования предзнаменований.

  -- Следуй такому распорядку и веди такой образ жизни, которые позволяют сохранять здоровье.

  -- Применяй такие методы религиозной практики, которые будут способствовать твоему духовному развитию.

  -- Имей таких учеников, которые тверды в вере, духом смиренны и которым благоприятствует карма в поисках Божественной Мудрости.

  -- Все время сохраняй бдительность ума, когда ходишь, сидишь, ешь и спишь.

   Это есть десять необходимых действий.

4. Десять вещей, которых следует избегать.

  -- Не избирай себе такого гуру, который стремиться к славе и богатству.

  -- Не имей таких друзей и последователей, которые будут нарушать спокойствие твоего ума и мешать твоему духовному развитию.

  -- Не выбирай для отшельничества такие места, где бывает много людей, которые будут беспокоить и отвлекать тебя.

  -- Не добывай себе средства к существованию путем обмана и воровства.

  -- Избегай совершать такие действия, которые оказывают вредное влияние на твой ум и препятствуют твоему духовному росту.

  -- избегай совершать легкомысленные и безрассудные поступки, роняющие тебя в глазах других.

  -- Не совершай бесполезных действий.

  -- Избегай говорить громко о недостатках других, скрывая свои собственные.

  -- Избегай такой пищи и таких привычек, которые вредят твоему здоровью.

  -- Избегай привязанностей, порождаемых жадностью.

   Это десять вещей, которых следует избегать.

5. Десять вещей, которых не надо избегать

  -- Мыслей, являющихся сиянием ума.

  -- Мыслеформ, являющихся сиянием Реальности.

  -- Затемняющих ум страстей как средства, напоминающее о Божественной Мудрости (приносящей освобождение от них), не надо избегать (если они будут правильно реализованы с тем, чтобы познать жизнь во всей полноте и таким путем освободиться от иллюзий).

  -- Материального достатка, служащего удобрением и влагой для духовного роста.

  -- Болезней и невзгод, являющимися учителями религиозного благочестия.

  -- Врагов и несчастья, являющихся средством, приводящим к религии.

  -- Того, что проходит само собой, являясь божественным даром.

  -- Разума, являющегося во всех делах лучшим другом.

  -- Доступных для исполнения упражнений для тела и ума, относящихся к религиозной практике.

  -- Мыслей о помощи другим, какой бы ограниченной ни была возможность ее оказать.

   Это десять вещей, которых не надо избегать.

6. Десять вещей, которые необходимо знать.

  -- Необходимо знать, что все видимые явления иллюзорны и поэтому нереальны.

  -- Необходимо знать, что ум, не имеющий независимого существования (в отличие от Единого Ума), является непостоянным.

  -- Необходимо знать, что возникновение мыслей обусловлено связанными причинами.

  -- Необходимо знать, что тело и речь, как состоящие из четырех природных элементов, преходящи.

  -- Необходимо знать, что нельзя избежать последствий совершенных действий, являющихся источником всех страданий.

  -- Необходимо знать, что страдание, убеждающее в необходимости жить религиозной жизнь, есть гуру.

  -- Необходимо знать, что привязанность к мирскому превращает материальное благополучие в препятствие для духовного роста.

  -- Необходимо знать, что несчастье, являющееся приобщением к Учению, есть также гуру.

  -- Необходимо знать, что ни одна существующая вещь не имеет независимого существования.

  -- Необходимо знать, что все вещи взаимосвязаны.

   Это десять вещей, которые необходимо знать.

   Различают четыре ступени дхьяны, или самадхи (глубокой медитации). Наивысшей является состояние экстатического блаженства, которое достигается путем приведения ума в неизменное, отвечающее его изначальной природе состояние. Оно называется Истинным Состоянием, так как при его достижении прекращаются все мыслительные процессы, свойственные изменяющемуся уму, или конечному аспекту ума. На самой низшей, то есть первой, ступени самадхи, когда полное прекращение этих мыслительных процессов еще не достигнуто, йог испытывает экстаз, который несравненно слабее, чем на последней ступени, но поскольку новички могут ошибочно считать его высшим состоянием, их об этом предупреждают.

7. Десять видов религиозной практики.

  -- Необходимо приобрести практическое знание Пути, идя по нему, и не быть как большинство людей (тех, кто исповедует религию, но не применяет ее на практике).

  -- Тот, кто покинул родину и поселился в другой стране, должен приобрести практическое знание того, что называется отсутствием привязанностей (Это означает отсутствие привязанностей ко всему мирскому, к дому, к семье, освобождение от рабского подчинения условностям и обычаям, следование которым заставляет человека растрачивать жизнь на то, что Миларепа называл бесполезными делами: "Все земные притязания имеют один неизбежный конец, который есть печаль: приобретения заканчиваются утратой, встречи - расставанием, построенное разрушается, рождения оканчиваются смертью". Все великие мудрецы всех стран и времен, побывавшие в Земном Саду, собирали и ели разнообразные и чудные плоды Древа Жизни, растущего в нем, и в результате, придя к осознанию иллюзорности этой жизни, смогли тогда впервые узреть Божественное, которое является единственным неиссякаемым источником радости сейчас и в час смерти. Еврейский пророк Екклезиаст, который "был царем над Израилем в Иерусалиме", словами, очень похожими на слова Миларепы, говорит нам" "Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, всё - суета и томление духа!".

  -- Избрав религиозного наставника, освободись от самомнения и неукоснительно исполняй его указания.

  -- Сделав ум дисциплинированным путем слушания религиозных учений и медитации на них, не хвались своими достижениями, а применяй их для познания Истины.

  -- Если в тебе зародилось духовное знание, не утрать его в праздности, но взращивай его с неослабным усердием.

  -- Испытав духовное озарение, сосредоточься на нем в уединении, отрешись от мирских дел, которыми заняты большинство людей.

  -- Приобретая практическое знание о духовном мире, и ступив на Путь Великого Отречения, не позволяй телу, речи и уму выходить из-под контроля и соблюдай три обета - бедности, целомудрия и послушания.

  -- Приняв решение достичь Великой Цели, оставь эгоизм и посвяти себя служению другим.

  -- Ступив на мистический Путь Мантраяны, не оставляй неосвященными тело, речь и ум и применяй тройную мандалу (символическая диаграмма, с помощью которой вызываются божества. Тройная мандала посвящена духовным силам (часто персонифицируемым тантрийскими божествами), которые, как, например, в Кундалине-йоге, контролируют тело, речь и ум или проявляются черезних).

  -- В юности избегай общаться с теми, кто не может быть твоим духовным руководителем, и усердствуй в приобретении практического знания у ног мудрого и благочестивого гуру.

   Это десять видов религиозной практики.

8. Десять видов религиозной практики, требующей усердия.

  -- Начинающие должны усердствовать в слушании религиозных учений и медитации на них.

  -- Приобретя духовный опыт, усердствуй в медитации и сосредоточении.

  -- Пребывай в уединении до трех пор, пока ум не станет дисциплинированным с помощью йоги.

  -- Если мыслительные процессы трудно поддаются контролю, прилагай все усилия, чтобы подчинить их.

  -- Если появится одолевающая тебя вялость, прилагай все усилия, чтобы зарядить энергией ум (подчинить ум).

  -- Усердствуй в медитации до тех пор, пока не достигнешь самадхи (невозмутимого спокойствия ума).

  -- Достигнув этого состояния самадхи, учись продлевать его и вызывать по желанию

  -- Если наступит полоса невзгод, будь терпелив телом, речью и умом.

  -- Если возникнут сильная привязанность, вожделение или депрессия, приложи все усилия к их немедленному искоренению.

  -- Если в тебе мало доброжелательности и сострадания, усердствуй в том, чтобы направить ум к Совершенству.

   Это десять видов религиозной практики, требующие усердия.

IX. ДЕСЯТЬ ВИДОВ ПОБУЖДЕНИЯ

  -- Размышлением о трудности обретения совершенного и свободного человеческого тела побуждай себя жить религиозной жизнью.

  -- Размышлением о смерти и бренности жизни побуждай себя соблюдать благочестие.

  -- Размышлением о неизбежности последствий, вызываемых действиями, побуждай себя воздерживаться от нечестивых поступков и не делать зла.

  -- Размышлением о полной страданий жизни в круге перерождений побуждай себя искать Освобождения.

  -- Размышлением о страданиях всех чувствующих существ побуждай себя искать избавления от них путем просветления ума.

  -- Размышлением об извращенности и иллюзорности ума всех чувствующих существ побуждай себя служить Учению и медитировать на нем.

  -- Размышлением о трудности искоренения ошибочных взглядов побуждай себя к постоянной медитации [с помощью которой они искореняются].

  -- Размышлением о преобладании греховных наклонностей в этот век Кали-Юги [Век Тьмы] побуждай себя искать противоядие им [в Учении].

  -- Размышлением о существовании всякого рода страданий в Эпоху Тьмы побуждай себя к настойчивости [в поисках Освобождения].

  -- Размышлением о бесполезности бесцельного существования побуждай себя к усердию [во время прохождения Пути].

   Это есть десять видов побуждения.

X. ДЕСЯТЬ ОШИБОК

  -- Слабая вера в сочетании с развитым умом приводит к болтливости.

  -- Сильная вера в сочетании с неразвитым умом приводит к догматизму.

  -- Сильное рвение при отсутствии надлежащего руководства на стезе религиозного служения приводит к крайностям [выбору неправильного пути].

  -- Медитация без надлежащей предварительной подготовки, то есть путем слушания Учения и размышления над ним, приводит к погружению во тьму бессознательного (Здесь имеются в виду расшатанная психика или бред, которым противоположно состояние ума, дисциплинированного с помощью правильного применения йоги под руководством мудрого гуру).

  -- Без достаточного практического знания учения можно впасть в самодовольство.

  -- Если ум не приучен к самоотверженности и бесконечному состраданию, есть опасность пойти по неверному пути и искать Освобождения только для себя.

  -- Если ум не дисциплинирован с помощью знания его собственной нематериальной природы, есть опасность сойти с правильного пути и целиком отдаться служению мирским целям.

  -- Если не будут искоренены все мирские желания, есть опасность подчиниться мирским влияниям.

  -- Если окружить себя легковерными и недалекими почитателями, может одолеть гордыня.

  -- Хвастаясь оккультными способностями, можно для удовлетворения тщеславия дойти до демонстрации этих способностей при совершении мирских обрядов (1).

   Это десять ошибок.

   (1) Ни один настоящий адепт оккультизма никогда не позволит себе хвастаться своими йогическими достижениями и демонстрировать их. Их демонстрируют только во время тайных посвящений учеников, как это сделал Марпа, или вообще никогда (см. "Великий йог Тибета Миларепа").

XI. ДЕСЯТЬ ВИДОВ СХОДСТВА, ПРИВОДЯЩИХ К ОШИБКАМ.

  -- Желание можно ошибочно принять за веру.

  -- Привязанность можно ошибочно принять за благожелательность и сострадание.

  -- Остановку мыслительных процессов можно ошибочно принять за спокойствие бесконечного ума, которое является истинной целью.

  -- Чувственные восприятия [или явления] могут быть ошибочно приняты за видения [или проблески] Реальности.

  -- Проблеск Реальности может быть ошибочно принят за полное познание Реальности.

  -- Тех, кто исповедует на словах религиозные учения, но не применяет их на практике, можно ошибочно принять за истинно верующих.

  -- Подчинившихся страстям можно ошибочно принять за йогов, освободившихся от всех условностей.

  -- Действия, совершаемые из эгоистичных побуждений, можно ошибочно считать альтруистическими.

  -- Неправильные методы могут показаться правильными.

  -- Шарлатанов можно по ошибке принять за мудрецов.

   Это десять видов сходства, приводящих к ошибкам.

XII. ДЕСЯТЬ ДЕЙСТВИЙ, КОТОРЫЕ НЕ ЯВЛЯЮТСЯ ОШИБОЧНЫМИ.

  -- Освободиться от всех привязанностей, стать бхик-шу (1), оставить дом и стать бездомным, не является ошибочным действием.

  -- Почитать духовного наставника не является ошибочным действием.

  -- Тщательно изучать Учение, слушать его истолкование, размышлять и медитировать на нем не является ошибочным действием.

  -- Иметь возвышенные устремления и быть скромным не является ошибочным поведением.

  -- Иметь широкие взгляды [в отношении к религии] и в то же время строго соблюдать [общепринятые религиозные] обеты не является ошибочным поведением.

  -- Иметь развитый ум и очень мало самомнения не является ошибочным поведением.

  -- Знать много религиозных учений и усердно медитировать на них не является ошибочным поведением.

  -- Хорошо изучить религиозные учения, иметь знание о духовном мире и освободиться от гордыни не является ошибочными действиями.

  -- Проводить все время в уединении [и медитации] не является ошибочным действием.

  -- Бескорыстное служение другим с помощью мудрых путей не является ошибочным действием.

   Это десять действий, которые не являются ошибочными.

   (1). Бхикшу, бхиккху на пали -- член Сангхи, буддийского ордена, принявший обет отречения от мира.

XIII. ТРИНАДЦАТЬ ПРИСКОРБНЫХ УПУЩЕНИЙ.

  -- Тот, кто, родившись человеком, равнодушен к Святому Учению, похож на человека, вернувшегося с пустыми руками из страны, полной драгоценностей. И это прискорбно.

  -- Если вступивший в религиозный орден возвращается обратно в свой дом, он похож на ночного мотылька, бросившегося в пламя светильника. И это прискорбно.

  -- Жить с мудрецом и остаться невеждой равносильно тому, как если бы некто умирал от жажды, находясь на берегу озера. И это прискорбно.

  -- Знать, но не выполнять нравственные предписания, следование которым освобождает от страстей, затемняющих ум, равносильно тому, как если бы заболевший человек имел при себе много лекарств, но не принимал их. И это прискорбно.

  -- Проповедовать религию, но не поступать согласно религии имеет сходство с читающим молитвы попугаем. И это прискорбно.

  -- Давать в качестве милостыни и на благотворительные дела вещи, приобретенные путем воровства, грабежа или обмана, подобно молнии, ударяющей в воду. И это прискорбно (1).

  -- Приношение божествам мяса, добытого путем убийства живых существ, равносильно угощению матери мясом ее собственного ребенка. И это прискорбно (2).

  -- Терпение, с которым добиваются достижения эгоистичных целей, а не блага других, имеет сходство с терпением кошки, выслеживающей крысу. И это прискорбно.

  -- Совершать добродетельные поступки с единственной целью -- услышать похвалу и приобрести известность в этом мире, подобно обмену исполняющего желания волшебного камня на катышек козьего навоза (3). И это прискорбно.

  -- Если человек, много слышавший об Учении, не привел себя в созвучие с ним, он подобен врачу, имеющему хроническую болезнь. И это прискорбно.

  -- Тот, кто, хорошо зная религиозные заповеди, не имеет духовного опыта, который приобретается путем следования этим заповедям, подобен богачу, потерявшему ключ от своей сокровищницы. И это прискорбно.

  -- Тот, кто пытается объяснять другим учения, которыми он сам полностью не овладел, подобен слепому, ведущему слепых. И это прискорбно.

  -- Тот, кто считает опыт, приобретенный на первой ступени медитации, достижением последней ступени, подобен человеку, принявшему желтую медь за золото. И это прискорбно.

   Это есть тринадцать прискорбных упущений.

   (1). Как молния, ударяющая в воду, не может вызвать пожара, так и жертвующий на благотворительные дела веши, приобретенные нечестным путем, делает бесполезное дело.

   (2). Все живые существа являются нераздельными частями Целого, и поэтому всякая боль и страдания, причиняемые микрокосму, отражаются на Макрокосме. Как видно из этого афоризма, мудрецы Каргьютпа преданы идеалу ахимсы (непричинения вреда), великому учению о сострадании, которое составляет один из важных разделов индуизма, буддизма, джайнизма, даосизма и суфизма.

   (3). Камень, исполняющий желания, на санскрите Чинтамани, как и волшебная лампа Аладдина, упоминаемая в мифах Востока, исполняет любое желание его владельца.

XIV. ПЯТНАДЦАТЬ ПРОЯВЛЕНИЙ СЛАБОСТИ

  -- Религиозный человек проявляет слабость, если он, находясь в уединении, допускает, чтобы им овладели мысли о мирском.

  -- Религиозный человек, являющийся настоятелем монастыря, проявляет слабость, если заботится о себе (больше, чем о монастырской братии).

  -- Проявляет слабость тот, кто следит за нравственностью других, но сам не воздержан.

  -- Проявляет слабость тот, кто, ступив на путь благочестия, остается подверженным мирским чувствам приязни и неприязни.

  -- Тот, кто отрекся от мира и стал монахом, проявляет слабость, если стремится к приобретению заслуг.

  -- Проявляет слабость тот, кто, увидев проблеск Реальности, не занимается усердно садханой (йогической медитацией), приводящей к Полному Просветлению.

  -- Проявляет слабость тот, кто, ступив на Путь, не может идти по нему.

  -- Проявляет слабость тот, кто, не имея никаких других занятий, кроме религиозных, способен совершать неблаговидные поступки.

  -- Проявляет слабость тот, кто, избрав религиозный путь, не решается уединиться, зная хорошо, что пища и все необходимое будут ему доставляться без его напоминания.

  -- Проявляет слабость тот религиозный подвижник, который демонстрирует свои оккультные способности во время церемоний изгнания злых духов и болезней.

  -- Религиозный человек проявляет слабость, если он передает священные истины в обмен на пищу и деньги.

  -- Принявший религиозные обеты проявляет слабость, если с помощью всяческих уловок старается выставить себя в выгодном свете, одновременно осуждая других.

  -- Приобщившийся к религии человек проявляет слабость, если высокопарно проповедует о благочестии, но сам не живет благочестивой жизнью.

  -- Исповедующий религию проявляет слабость, если он не может жить в одиночестве и в то же время не может жить в согласии с другими.

  -- Посвятивший себя религии проявляет слабость, если он не безразличен к удобствам и лишениям.

   Это есть пятнадцать проявлений слабости.

XV. ДВЕНАДЦАТЬ НЕОБХОДИМЫХ ВЕЩЕЙ

  -- Необходим интеллект, обладающий способностью понимать и применять Учение согласно наклонностям.

  -- В самом начале [религиозного пути] крайне необходимо проникнуться глубоким отвращением к непрекращающемуся круговороту смертей и рождений.

  -- Также необходимо избрать гуру в качестве руководителя на пути к освобождению.

  -- Необходима стойкость в союзе с волей и преодоление соблазнов.

  -- Необходимы непрерывные усилия по нейтрализации последствий греховных поступков, путем совершения благочестивых поступков и соблюдение обета быть безупречным в действиях, мыслях и речи.

  -- Необходима философия, включающая все разделы знания.

  -- Необходима система медитация, с помощью которой приобретается способность сосредоточиваться на любом предмете.

  -- Необходимо вести такой образ жизни, который делает возможным использовать все способности [тела, речи и ума] в качестве помощников на Пути.

  -- Необходим такой метод практического применения избранных учений, с помощью которого слова учения будут претворены в дела.

  -- Необходимы специальные наставления [мудрого гуру], которые помогут избежать неверных путей, искушений, ловушек и опасностей.

  -- В момент наступления смерти необходима непоколебимая вера в сочетании с абсолютным спокойствием ума.

  -- Чтобы трансмутировать тело, речь и ум в божественные сущности, необходимы духовные силы, приобретаемые путем практического применения избранных учений (1).

   Это двенадцать необходимых вещей.

   (1). Путем практического применения Учения йог должен достичь такого духовного совершенства, когда происходит трансмутация грубого физического тела в лучезарное тело блаженства, называемое также "телом Будды, излучающим радужный свет", "празднословной человеческой речи" в совершенную божественную речь Будды и непросветленного человеческого ума в надмирный ум Будды.

XVI. ДЕСЯТЬ ПРИЗНАКОВ ВОЗВЫШЕННОГО ЧЕЛОВЕКА

  -- Иметь мало гордыни и зависти есть признак возвышенного человека.

  -- Иметь немного желаний и удовлетворяться малым есть признак возвышенного человека.

  -- Быть неспособным к лицемерию и обману есть признак возвышенного человека.

  -- Руководствоваться в своих поступках законом причин и следствий с такой же тщательностью, с какой мы бережем наше зрение, есть признак возвышенного человека.

  -- Быть верным обязательствам и исполнять свой долг есть признак возвышенного человека.

  -- Быть способным сохранять искренние дружеские отношения и в то же время быть нелицеприятным ко всем существам есть признак возвышенного человека.

  -- Смотреть с жалостью и без гнева на тех, кто ведет себя безнравственно есть признак возвышенного человека.

  -- Предоставить другим возможность одержать победу, а самому признать свое поражение есть признак возвышенного человека.

  -- Отличаться от толпы каждой своей мыслью и каждым своим действием есть признак возвышенного человека.

  -- Соблюдать неукоснительно и со смирением обеты целомудрия и благочестия есть признак возвышенного человека.

   Это десять признаков возвышенного человека. Их противоположностями являются десять признаков духовно неразвитого человека.

XVII. ДЕСЯТЬ БЕСПОЛЕЗНЫХ ДЕЛ.

  -- Так как наше тело иллюзорно и преходяще, бесполезно уделять ему слишком много внимания (1).

  -- Когда мы умрем, мы должны будем уйти с пустыми руками, и на следующий день после смерти наше тело будет вынесено из дома, и поэтому бесполезно трудиться и терпеть лишения ради того, чтобы построить себе дом в этом мире.

  -- Когда мы умрем, наши потомки [если они духовно непросветленные] не смогут ничем нам помочь. И поэтому бесполезно завещать им земное [а не духовное] состояние даже из чувства любви (2).

  -- Когда мы умрем, мы должны будем идти своим собственным путем, одни, без родственников и друзей, и поэтому бесполезно тратить время [которое должно быть отдано достижению Просветления] на то, чтобы ублажать их и оказывать им услуги или изливать свою любовь (3).

  -- Наши потомки тоже должны будут умереть, и всякое имущество, которое мы можем им завещать, в конце концов, будет утрачено, и поэтому бесполезно завещать земные приобретения.

  -- Когда наступит смерть, придется оставить даже свой дом, и поэтому бесполезно тратить время на накопление преходящих вещей.

  -- Несоблюдение религиозных обетов приводит человека в мучительные состояния существования, и поэтому, зная об этом, бесполезно вступать в монашескую общину тому, кто не соблюдает благочестия.

  -- Бесполезно слушать и размышлять об Учении, но применять его и не приобрести духовные силы, которые помогут тебе в момент смерти.

  -- Бесполезно жить даже долгое время с духовным наставником тому, кто не имеет смирения, не предан религии и не может поэтому совершенствоваться духовно.

  -- Все существующие и видимые явления преходящи, изменчивы и неустойчивы, и тем более мирская жизнь, которая не имеет реальности, ни постоянства, и поэтому бесполезно всю жизнь заниматься мирскими делами и не стремиться к Божественной Мудрости.

   Это десять бесполезных дел.

   (1). Они бесполезны в том смысле, который придавал этому слову Миларепа, когда он пришел к осознанию того, что человеческую жизнь нельзя растрачивать на дела, не приносящие духовной пользы (см. "Великий йог Тибета Миларепа", с. 227-229, 231-233). Так как десятый афоризм в нашем манускрипте пропущен по небрежности переписчиком, мы добавили составленный нами, исходя из учения Миларепы о бесполезности поступков, совершаемых с эгоистической целью, на котором основана эта глава "Десять бесполезных вещей". Эти наставления, если им следовать, приводят, как и учения Будды и Христа, к отказу от совершения каких бы то ни было действий с эгоистичной целью. Такое же возвышенное учение об отказе от результатов действий проповедуется в "Бхагавадгите".

   (2). Тратить ценное время жизни на накопление преходящих вещей этого мира, думая этим облагодетельствовать себя и семью, неразумно. Время пребывания на Земле должно быть отдано приобретению богатства, которое нетленно и может принести пользу не только во время жизни, но и в час смерти. Родители должны завещать своим детям науку стяжания именно этого богатства, а не материального, которое усиливает и продлевает рабскую привязанность его владельцев к существованию в сансаре. Эта мысль выражена в пятом и шестом наставлениях.

   (3). Время, которое уделяется родственникам и друзьям, должно быть употреблено не только на ласки и изъявления любви, но главным образом на то, чтобы наставить их на Путь Великого Освобождения, при достижении которого каждое живое существо становится родственником. Так как все традиционные взаимоотношения людей на Земле непостоянны и зыбки, для йога бесполезно тратить драгоценные мгновения его воплощенного существования исключительно на поддержание таких отношений.

18. Десять видов страданий, причиняемых человеком самому себе.

  -- Стать главой семьи, не имея средств к существованию, значит причинять страдания самому себе, как это делает слабоумный, съев аконит.

  -- Вести совершенно безнравственную жизнь и не почитать религию значит причинять страдания самому себе, как это делает сумасшедший, прыгая через пропасть.

  -- Быть лицемерным, значит причинять страдания самому себе, как это делает тот, кто добавляет в свою пищу яд.

  -- Пытаться действовать в роли настоятеля монастыря, не имея твердого характера, значит приносить страдания самому себе, как это делает дряхлая старуха, пытаясь пасти скот.

  -- Целиком посвятить себя достижению своих эгоистичных целей и не заботиться о благе других значит причинять страдания самому себе, как это делает слепой, заблудившийся в пустыне.

  -- Возложить на себя трудные задачи и не иметь сил выполнить их, значит причинять страдания самому себе, как это делает слабосильный человек, пытающийся нести тяжелую ношу.

  -- Преступать заповеди Будды или святого гуру под влиянием гордыни и самомнения, значит причинять страдания самому себе, как это делает правитель, неспособный управлять страной.

  -- Слоняться без дела по городам и селениям вместо того, чтобы посвятить это время медитации, значит причинять страдания самому себе, как это делает олень, который спустился в долину вместо того, чтобы жить на неприступной высоте.

  -- Быть поглощенным мирскими заботами вместо того, чтобы взращивать в себе Божественную Мудрость, значит причинять страдания самому себе, как это делает орел, сломавший крыло.

  -- Присваивать, не стыдясь, приношения, посвященные гуру или Трём Прибежищам (Будда, Священное Писание и монашеская община), значит причинять страдания самому себе, как это делает ребенок, глотая горящие угольки (1).

   Это десять видов страдания причиняемых человеком самому себе.

   (1). Плохая карма, являющаяся следствием неблагочестивого поступка, столь же мучительна психологически для совершившего его верующего человека, как для ребенка физически мучительно проглотить горящие угольки.

19. ДЕСЯТЬ БЛАГОДЕЯНИЙ, ОКАЗЫВАЕМЫХ ЧЕЛОВЕКОМ САМОМУ СЕБЕ.

  -- Приносит себе благо тот, кто оставил земные дела и посвятил себя Святой Дхарме (Священное Писание).

  -- Приносит себе благо тот, кто оставил дом и семью и встретил святого гуру.

  -- Приносит себе благо тот, кто прекратил заниматься мирскими делами и посвятил себя трем благочестивым деяниям -- слушанию, размышлению и медитации [на избранных учениях].

  -- Приносит себе благо тот, кто избегает общаться с людьми и живет в уединении.

  -- Приносит себе благо тот, кто переносит лишения, отказавшись от роскоши и довольства.

  -- Приносит себе благо тот, кто удовлетворяется малым и освободился от жажды приобретать земные богатства.

  -- Приносит себе благо тот, кто принял решение не улучшать свое благосостояние за счет других и не отступает от него.

  -- Приносит себе благо тот, кто освободился от жажды преходящих радостей и посвятил себя достижению вечного блаженства нирваны.

  -- Приносит себе благо тот, кто оставил привязанность к видимым материальным вещам [которые преходящи и нереальны] и достиг познания Реальности.

  -- Приносит себе благо тот, кто привел в дисциплинированное состояние трое врат знания [тело, речь и ум] и приобрел благодаря правильному их использованию Двойную Заслугу.

   Это десять благодеяний, которые человек оказывает самому себе.

XX. ДЕСЯТЬ НАИЛУЧШИХ ВЕЩЕЙ

  -- Для человека со слабо развитым умом иметь веру в причинно-следственный закон -- наилучшая вещь.

  -- Для человека со средним умом распознавать действия закона противоположностей в самом себе и окружающем мире -- наилучшая вещь.

  -- Для человека с высокоразвитым умом полностью проникнуться знанием нераздельности познающего, познаваемого и процесса познания -- наилучшая вещь.

  -- Для человека со слабо развитым умом наилучшая медитация -- полное сосредоточение ума на одном объекте.

  -- Для человека со средним умом наилучшая медитация -- непрерывное сосредоточение ума на двух дуалистических парах [феноменов и ноуменов, сознания и ума].

  -- Для человека с развитым умом наилучшая медитация - сохранять ум в бездеятельном спокойном состоянии, когда благодаря знанию о том, что медитирующий, объект медитации и процесс медитации нераздельны, в уме не возникает никаких мыслей.

  -- Для человека со слабо развитым умом наилучшая религиозная практика -- жить, строго следуя закону причин и следствий.

  -- Для человека со средним умом наилучшая религиозная практика -- относиться ко всему окружающему как к сновидению или как явлениям, создаваемым магическим способом.

  -- Для человека с высокоразвитым умом наилучшая религиозная практика -- отрешиться от всех мирских желаний и мирских забот [считая все относящееся к сансаре в действительности несуществующим].

  -- Для всех людей, независимо от их умственного развития, наилучшее свидетельство духовного роста -- постепенное освобождение от затемняющих ум страстей и эгоизма.

   Это десять наилучших вещей.

XXI. ДЕСЯТЬ ДОСТОЙНЫХ СОЖАЛЕНИЯ ОШИБОК

  -- Достойную сожаления ошибку совершает верующий человек, если он слушает лицемерного шарлатана, а не гуру, искренне преданного Учению.

  -- Достойную сожаления ошибку совершает верующий человек, если он занимается изучением наук, служащих преходящим мирским целям, и не ищет избранных тайных учений Великих Мудрецов.

  -- Достойную сожаления ошибку совершает верующий человек, если он строит долгосрочные планы, как если бы он собирался обосноваться [в этом мире] навечно, а не живет так, как если бы каждый день был для него последним.

  -- Достойную сожаления ошибку совершает верующий человек, если он проповедует Учение толпе [прежде чем самому убедиться в его истинности], а не медитирует да нем [чтобы убедиться в этом] в уединении.

  -- Достойную сожаления ошибку совершает верующий человек, если он живет, как скупец, и копит богатство вместо того, чтобы пожертвовать его на служение религии и благотворительность.

  -- Достойную сожаления ошибку совершает верующий человек, если он, не стыдясь, совершает грехи телом, речью и в мыслях вместо того, чтобы строго соблюдать обеты [чистоты и целомудрия].

  -- Достойную сожаления ошибку совершает верующий человек, если он проводит свою жизнь между мирскими надеждами, и страхами и не стремится к познанию Реальности.

  -- Достойную сожаления ошибку совершает верующий человек, если он пытается переделывать других, а не себя.

  -- Достойную сожаления ошибку совершает верующий человек, если он стремится к мирской власти вместо того, чтобы обрести духовную власть над самим собой.

  -- Достойную сожаления ошибку совершает верующий человек, если он ведет бесполезную пустую жизнь и не трудится усердно, хотя у него есть все условия совершенствоваться духовно.

   Это десять достойных сожаления ошибок.

"XXII. ДЕСЯТЬ НЕОБХОДИМЫХ УСЛОВИЙ

  -- С самого начала [религиозного пути] нужно иметь такое сильное отвращение к непрерывному круговороту смертей и рождений [которому подчинена жизнь всех тех, кто не достиг Просветления], чтобы возникло сильнейшее желание вырваться из него, подобно оленю, стремящемуся избежать плена.

  -- Следующим необходимым условием является настойчивость, столь сильная, когда не жаль собственной жизни [ради того, чтобы достичь Просветления], подобно тому, как домохозяин обрабатывает свои поля, не жалея об этом, даже если завтра ему суждено будет умереть.

  -- Третьим необходимым условием является радостное расположение духа, подобное которому испытывает человек, совершивший какое-нибудь великое дело, оставившее глубокий след.

  -- Также необходимо знать, что нельзя терять время, как знает об этом человек, тяжело раненный стрелой.

  -- Также необходимо обладать способностью сосредоточиваться на одном, подобно матери, потерявшей единственного сына.

  -- Другим необходимым условием является осознание ненужности каких-либо действий, подобно тому, как пастух, у которого враг угнал стадо, сознает, что никакими действиями он не может вернуть его.

  -- Особенно важно стремиться овладеть Учением, подобно тому, как голодный стремится утолить свой голод питательной пищей.

  -- Нужно быть уверенным в своих умственных способностях, как силач уверен в своей физической силе, благодаря которой он может удержать у себя найденный им драгоценный камень.

  -- Нужно разоблачать ошибочность дуалистического мировоззрения, как разоблачают ложь лжеца.

  -- Нужно иметь уверенность в том, что Таковость приносит спасение [как Единственное Прибежище], подобно тому, как усталая ворона, оказавшаяся вдали от берега, уверена в надежности мачты корабля, на которой она сидит.

   Это десять необходимых условий".

XXIII. ДЕСЯТЬ НЕНУЖНЫХ ВЕЩЕЙ

  -- Если осознана пустота ума, не нужно больше слушать религиозные учения и медитировать на них (1).

  -- Если осознана незапятнанность ума, больше не требуется очищаться от грехов (2).

  -- Очищаться от грехов не нужно тому, у кого ум приведен в спокойное состояние.

  -- Тому, кто достиг безупречной чистоты, нет необходимости размышлять о Пути и способах прохождения его [так как Цель уже достигнута].

  -- Если осознана нереальность [иллюзорность] познания объектов, нет нужды медитировать на состоянии прекращения процессов познания.

  -- Если осознается нереальность [иллюзорность] затемняющих ум страстей, нет необходимости искать им противоядие.

  -- Если все явления воспринимаются как иллюзорные, нет необходимости что-то искать или отвергать (3).

  -- Если осознаете, что беды и страдания являются благом, нет необходимости искать счастья.

  -- Если познана нерожденная [несозданная] природа сознания, нет необходимости осуществлять перенос сознания (4).

  -- Если целью всех действий является только благо других, нет необходимости искать блага для себя (5).

   Это десять ненужных вещей.

   (1) Осознание пустоты ума достигается путем овладения Учения о Пустоте с помощью йоги, в которой утверждается, что Ум, Единственная Реальность, является ноуменальным источником для всех явлений и что, будучи несансарическим (то есть независимым от явлений внешнего мира и даже от Мыслеформ и мыслительных процессов), он не имеет качеств и атрибутов и поэтому является пустым. Как только йог приходит к такому пониманию, для него становится ненужным слушание религиозных учений и медитация на них, так как они являются только руководством на пути к достижению этой великой цели йоги, которой он уже достиг.

   (2) Один из блестящих комментаторов Махаяны Ашвагхоша в свое трактате "Пробуждение веры" пишет: "Ум с самого начала по природе своей чист, но так как есть его конечный аспект, который загрязняется мыслями о конечных вещах, существует этот загрязненный аспект. Хотя существует это загрязнение, изначальная чистая природа ума неизменна вовек". Далее он добавляет, что эту тайну понять может только Просветленный, осознавший незапятнанность изначального ума (или разума). И поэтому для того, кто знает, что нечистое в этом мире, как и сам мир, не имеет реальности, будучи частью Великой Иллюзии, или Майи, нет нужды очищаться от грехов. Следующее высказывание содержит такую же мысль: "Когда ум пребывает в спокойном состоянии, которое является состоянием Просветления, такие иллюзорные представления конечного ума, как грех и очищение, исчезают, как исчезает утренний туман, когда восходит солнце".

   (3) Согласно учению о майе (Иллюзии), нереально всё, что имеет иллюзорное (феноменальное) существование.

   (4) перенос сознания, или ума, как изначально Нерожденного, Несозданного невозможно. О переносе сознания можно говорить только в отношении, его конечного микрокосмического аспекта, проявляющегося в сансаре (мире иллюзий). Для сознания в нерожденном истинном состоянии, которое есть выход из сансары, не существует времени и пространства, которые целиком принадлежат к миру иллюзий. Как можно перенести нерожденное, если его неоткуда и некуда переносить? Когда приходят к сознанию этого, что ноуменальное нельзя рассматривать как феноменальное, отпадает необходимость применять перенос сознания. В Книге IV, которая целиком посвящена Учению о переносе сознания, также комментируется этот афоризм.

   (5) Так как человечество является единым организмом, в котором единственный Ум получает выражение на Земле, чтобы не сделал один член его другому, добро или зло, оно обязательно отразится на всех его членах. Так же и в христианском учении говорится, что делая добро другим, мы делаем добро себе.

XXIV. ДЕСЯТЬ ВЕЩЕЙ, ПРЕДСТАВЛЯЮЩИХ БОЛЬШУЮ ЦЕННОСТЬ В СРАВНЕНИИ С ДРУГИМИ

  -- Одна человеческая жизнь, свободная и плодотворная, дороже миллионов нечеловеческих жизней в любом из шести состояний существования.

  -- Один мудрец дороже множества безразличных к религии людей, привязанных к мирской жизни.

  -- Одна эзотерическая истина дороже всех экзотерических учений.

  -- Проблеск Божественной Мудрости, рожденный медитацией, дороже всех знаний, приобретаемых только путем слушания религиозных учений и размышления о них.

  -- Малейшая заслуга, переданная другим, дороже всех заслуг, служащих эгоистическим целям.

  -- Испытать хотя бы на мгновение самадхи (глубокая медитация), в котором прекращаются все мыслительные процессы, лучше, чем длительное время непрерывно находиться состоянии самадхи, в котором все еще продолжаются мыслительные процессы.

  -- Одно мгновение блаженства нирваны лучше всех чувственных наслаждений.

  -- Самое малое доброе дело, совершенное бескорыстно, лучше всех добрых дел, совершаемых с эгоистической целью.

  -- Отречение от всех мирских вещей [дома, семьи, друзей, собственности, славы, долголетия и даже здоровья] лучше, чем раздача несметных земных богатств с благотворительной целью.

  -- Одна жизнь, посвященная поискам Просветления, дороже всех жизней, проведенных в мирских заботах на протяжении зона.

   Это десять вещей, представляющих большую ценность в сравнении с другими.

XXV. ДЕСЯТЬ ПАР РАВНОЦЕННЫХ ВЕЩЕЙ

  -- Для человека, искренне преданного религии, не имеет значения, отрешился он от мирских дел или нет.

  -- Для человека, постигшего трансцендентную природу ума, не имеет значения, медитирует он или нет.

  -- Для освободившегося от привязанностей к мирским удовольствиям не имеет значения, практикует он аскетизм или нет.

  -- Для познавшего Реальность не имеет значения, живет он в уединении на вершине горы или странствует [как бхикшу].

  -- Для подчинившего свой ум не имеет значения, вкушает он радости мирской жизни или нет.

  -- Для человека, проникнутого состраданием, не имеет значения, медитирует он в уединении или трудится на благо людей, живя среди них.

  -- Для исполненного неизменного смирения и непоколебимой веры [в гуру] не имеет значения, разлучен он со своим гуру или нет.

  -- Для того, кто полностью понял переданные ему учения, не имеет значения, будет он удачлив в жизни или нет.

  -- Для отрекшегося от мирской жизни и посвятившего себя Духовным Истинам, не имеет значения, соблюдает он общепринятые правила поведения или нет.

  -- Для достигшего Высшей Мудрости не имеет значения, может он совершать чудеса или нет.

   Это десять пар равноценных вещей.

XXVI. ДЕСЯТЬ СВИДЕТЕЛЬСТВ МОГУЩЕСТВА СВЯТОЙ ДХАРМЫ (УЧЕНИЯ).

  -- О могуществе Святой Дхармы свидетельствует тот факт, что мир узнал о Десяти Благочестивых Поступках (1), Шести Парамитах (2), различных учениях о Реальности и Совершенстве, Четырех Благородных Истинах (3), Четырех Ступенях Дхьяны4, четырех не имеющих форм Состояний Существования (5) и двух мистических Путях (6) духовного раскрепощения и освобождения.

  -- О могуществе Святой Дхармы свидетельствует тот факт, что в сансаре являлись среди людей духовно просветленные принцы и брахманы (7), четыре Великих Хранителя (8), дэвы шести орденов чувственного рая (9), семнадцати орденов, пребывающие в мирах, имеющих форму (10), и боги четырех орденов, пребывание в мирах, не имеющих формы (11).

  -- О могуществе Святой Дхармы свидетельствует факт, что на Земле живут те, кто вошел в Поток, те, кто родится снова, но только один раз, те, кому больше не придется рождаться снова (12), и Архаты и Будды, достигшие Просветления самостоятельно, и Всезнающие Будды (13).

  -- О могуществе Святой Дхармы свидетельствует тот факт, что существуют Те, кто достиг Бодхического Просветления и как Божественное Воплощение может вернуться в этот мир, и до конца существования физического тела трудиться ради освобождения человечества и всех живых существ (14).

  -- О могуществе Святой Дхармы свидетельствует тот факт, что существует духовная защита, создаваемая всеохватывающей благожелательностью Бодхисаттв, которая делает возможным освобождение людей и всех существ (15).

  -- О могуществе Святой Дхармы свидетельствует тот факт, что даже в несчастливых мирах испытывают счастливые мгновения, которые являются прямым следствием незначительных милосердных поступков, совершенных во время земной жизни (16).

  -- О могуществе Святой Дхармы свидетельствует тот факт, что люди, прежде жившие греховной жизнью, отрекаются от мирской жизни и становятся святы, достойными всеобщего поклонения.

  -- О могуществе Святой Дхармы свидетельствует тот факт, что обратились к религии и достигли Нирваны люди, имевшие очень тяжелую карму, из-за которой после смерти они должны были бы мучиться почти бесконечно.

  -- О могуществе Святой Дхармы свидетельствует тот факт, что становится достойным уважения и почитания даже человек, просто верующий в Учение, или медитирующий на нем, или только носящий одеяние бхикшу.

  -- О могуществе Святой Дхармы свидетельствует тот факт, что даже того, кто отказался от всего своего имущества и стал вести религиозную жизнь, оставил семью и поселился в уединении в отдаленном месте, непременно разыщут и будут обеспечивать всем необходимым.

   Это десять свидетельств могущества Святой Дхармы.

   1. Три представляют собой физические действия. Это спасение чьей-либо жизни, воздержание и даяние. Четыре относятся к речи. Ими являются: правдивая речь; речь, примиряющая враждующих; учтивая речь; религиозные беседы. Три относятся к мыслям, а именно: доброта, благожелательность, кротость в сочетании с верой. Их противоположностями являются десять нечестивых действий.

   2. Шесть парамит (шесть бесконечных добродетелей): бесконечные милосердие, нравственная чистота, терпение, усердие, медитация, мудрость. В палийском Каноне упоминаются десять парамит: милосердие, нравственная чистота, самоотречение, мудрость, активность (усердие), стойкость, правдивость, доброжелательность, любовь и беспристрастие.

   3 Четыре Благородные Истины, преподанные Буддой, можно изложить так: 1) существование в сансаре (преходящем феноменальном мире) неотделимо от страданий; 2) причина страданий -- желание и жажда существования в сансаре; 3) прекращение страданий наступит тогда, когда будут искоренены желание и жажда существования в сансаре; 4) путь к избавлению от страданий -- это Благородный Восьмеричный Путь (см. с. 58).

   4. См. с. 428.

   5. Букв.: "четыре соединения, не имеющие формы" (арупа). Родиться в одном из этих миров, в котором существуют, не имея тела, то есть формы, это значит соединиться с этим миром. Это четыре высших неба, подчиненных Богу Брахме, называемых Высшая Брахмалока (миры Брахмы). Они именуются: 1) Акашанантьяятана (мир, в котором сознание существует в бесконечном пространстве), 2) Виджнянананть-яятана (мир, в котором сознание находится в состоянии беспредельности), 3) Акинчаньяятана (мир, в котором сознание выходит за пределы бесконечного состояния), 4) Найвасамджняна Самджняятана (мир, в котором нет ни восприятия, ни невосприятия). Эти четыре мира представляют собой четыре последовательные ступени освобождения сознания с помощью медитации от самых тонких объектов сансары, благодаря чему создаются условия, более благоприятные для существования в сансаре, служащие подготовкой для достижения нирваны. На первой ступени сознание не имеет никакого другого объекта для восприятия, кроме бесконечного пространства. На второй сознание выходит за пределы бесконечного пространства как объекта. На третьей сознание выходит за пределы второй ступени и таким образом освобождается от всех мыслей, то есть мыслительных процессов. И это есть одна из главных целей йоги. На четвертой ступени сознание существует само по себе, ни от чего не завися, в глубочайшем самадхи, в котором нет ни восприятия, ни невосприятия. Эти четыре состояния сознания, которые являются наивысшими в сансаре, испытывает йог во время транса, вызываемого с помощью глубокой медитации. Они настолько возвышены, что йог при отсутствии надлежащего руководства может ошибочно принять их за достижение нирваны (см. с. 4281)- Принц Гаутама до достижения состояния Будды изучал и практиковал йогу четырех не имеющих форм состояний под руководством двух гуру Арлары и Уд-даки, но прекратил эти занятия после того, как обнаружил, что такая йога не приводит к нирване (см. "Арьяпарьесана (Поиск благородного пуги)-сутга", "Маджджхима-никая", I, 164-166).

   6. В Махаяне различают нижний путь, ведущий к четырем не имеющим формы состояниям существования или в какой-нибудь небесный мир, как, например, Сукхавати, Западный Рай Дхьяни-Будды Амитаб-хи, и высший путь, ведущий к нирване, достижение которой есть выход за пределы сансары.

   7. Большинство великих религиозных учителей Индии были из цар-эго рода, как, например, Гаутама Будда, или брахманами (жречес-сословие), как Ашвагхоша, Нагарджуна, Тилопа и многие другие шщиеся буддисты. В буддийском учении говорится, что историчес-Будда, Гаутама,--один из многих Будд, живших на Земле. Он "едавал знания, известные с незапамятных времен. Просветленные и боги стали такими благодаря тому, что в течение эОнов применяли на практике зги святые учения об истинах, которых можно до-[стичь, что свидетельствует о силе воздействия этих учений, составляю-буддийское священное писание, называемое Дхарма.

   8. Четыре небесных хранителя охраняют четыре части вселенной, от-

   разрушительные силы зла. Это четыре Великих Хранителя Дхар-и человечества. Дхритараштхра охраняет Восток, Варудххака -- Юг, Вирупакша -- Запад, Вайшравана -- Север. Их символами являются белый, зеленый, красный и желтый цвета соответственно.

   9. Чувственный рай состоит из шести областей и вместе с Землей образует мир чувственного (санскр. камадхату). Это самый нижний из трех миров (санскр. трайлокья), из которых состоит космос в буддийской космологии.

   10. Они населяют семнадцать небес Брахмы. Это мир форм, второй из трех миров (санскр. рупадхату), в котором существование и форма не являются чувственными.

   11. Эти божества обитают на четырех высших небесах Брахмы, где существование нечувственное и не имеет формы. Эти небеса, а также небо Акаништха (тиб. ог-мии), наивысшая ступень сансары, составляют мир, не имеющий формы (санскр. арупадхату), который является третьим из трех миров. После него следует надкосмическая область, которая находится за пределами всех небес, преисподней и миров сансары, то есть нерожденная, несозданная нирвана. Эзотерическим символом Пути к Нирване, проходящего через эти три мира, является ступа (тиб. чортен). См. "Великий йог Тибета Миларепа".

   12. Эти группы людей различаются по степеням состояния архата (святости в буддизме), которые являются подготовительными ступенями перед достижением полного Просветления, то есть Состояния Будды. "Вхождение в Поток" (санекр. Сротаапатти), что означает принятие Учения Будды, является первым шагом неофита на пути к Нирване. "Тот, кто родится еще один раз" (санскр. Сакридагамин), сделал второй шаг. "Тот, кто никогда не вернется в этот мир снова" (санскр. Анагамин), сделал третий шаг и достиг состояния Архата.

   Обычно он переходит в Нирвану. Если же он примет обет не переходить в нирвану до тех пор, пока все чувствующие существа не будут благополучно выведены на тот же самый высший путь, который он уже прошел, он тогда становится Бодхисаттвой (Просветленным) и по собственной воле родится как Божественное Воплощение, Нирма-накая. Он может оставаться в сансаре в течение неисчислимых эонов, укрепляя Ограждение [создаваемое Духовной Силой], защищающее всех живущих и делающее возможным их Окончательное Освобождение. В палийском Каноне говорится, что тот, кто является Сротаапатти, родится, по крайней мере, один раз, но не более семи, в одном из семи состояний Камадхату, Но Анагамин больше не родится ни в одном из них.

   13. Самостоятельно достигшие Просветления (санскр. Пратьека) Будды не проповедуют Учение народу, а только помогают тем, кто лично вступил с ними в контакт, в то время как Всезнающие Будды, одним из которых был Гаутама Будда, всю свою жизнь проповедует Учение богам и людям.

   14. Именно Святая Дхарма открыла человечеству путь к Бодхи и передала высшее учение о том, что Те, кто завоевал право освободиться от необходимости продолжать существование в сансаре, должны отказаться от этого права и снова воплощаться для того, чтобы мир не лишился Их: Божественной Мудрости и Знаний и они служили бы высшей цели -- вести все непросветленные существа к этому Освобождению.

   15. Избрав путь Бесконечной Благожелательности, Бодхисаттвы посылают в миры сансары импульсы в виде тонких вибраций, которые, как уже иначе было сказано выше, защищают всех живых существ и Делают возможным их духовное развитие и окончательное освобождение. Если бы в мире не было этих вдохновляющих и возвышающих влияний, человечество оставалось бы без духовного руководства, рабом иллюзорного чувственного мира, погруженного во тьму бездуховности.

   16. Буддийское учение о том, что благотворное последствие милосердного поступка в этой жизни помогает даже в несчастливых посмертных состояниях, подтверждается на опыте и, следовательно, свидетельствует о могуществе Святой Дхармы".

"XXVII. ДЕСЯТЬ МЕТАФОР (1).

  -- Так как Основополагающую Истину невозможно описать [но ее можно постичь в самадхи], выражение "Основополагающая Истина" является только метафорой (2).

  -- Так как нет никакого прохождения Пути и проходящего этот Путь, слово "Путь" является только метафорой (3).

  -- Так как нет никакого видения Истинного Состояния и нет видящего его, выражение, "Истинное Состояние" является только метафорой (4).

  -- Так как нет никакой медитации на Чистом Состоянии и нет медитирующего на нем, выражение "Чистое Состояние" является только метафорой (5).

  -- Так как нет обладания Естественным Состоянием и нет обладающего им, выражение "Естественное Состояние" является только метафорой (6).

  -- Так как нет "соблюдения обета" и нет "соблюдающего обет", эти выражения являются только метафорами.

  -- Так как нет накопления заслуг и нет накопляющего заслуги, выражение "двойная заслуга" (7) является только метафорой.

  -- Так как нет действий и нет совершающего действия, выражение "двойное затмение" (8) является только метафорой.

  -- Так как нет отречения [от мирского существования] и нет отрекшегося, выражение "мирское существование" является только метафорой.

  -- Так как нет получения [результатов действий] и получающего, выражение "результаты действий" являются только метафорой.

   Это есть десять метафор (9).

   1. Употребление отрицаний при описании Истины, вероятно, заимствовано из канонической Праджня-парамиты, на которой основана седьмая книга этого тома.

   2. Основополагающая Истина, которая является синонимом Дхармакаи (Божественного Тела Истины), является Универсальной Истиной в ее изначальном, немодифицированном аспекте. Йога (наука об уме, или Истине) состоит из трех разделов: Основополагающая Истина, Путь (метод познания) и Результат (то есть самопознание).

   3. Слово "Путь" является метафорой, означающей метод духовного развития.

   4. Истинное Состояние, достигаемое на высшей ступени самадхи, в своем отражении в микрокосме есть состояние, в котором ум остается неизменным, так как в нем не образуются мысли. В этом спокойном состоянии он подобен океану, не волнуемому даже малейшим движением воздуха, как уже объяснялось нами с помощью подобной аналогии. Вес двери восприятия закрыты. Произошло полное отключение от материального мира. Ум принимает свое естественное состояние абсолютного покоя. Ум микрокосма приходит в гармоническое единство с Умом Макрокосма. Тогда познается, что в Истинном Состоянии нет восприятия и нет воспринимающего, что все представления о конечных вещах на самом деле не существуют, что все противоположности сливаются в одно, что существует только Единая Реальность, Предвечный Космический Ум,

   5. Чистое Состояние есть усиленный аспект Истинного Состояния, в котором ум в его изначальном состоянии свободен от загрязнения какой-либо предикацией. В самадхи, при достижении этого состояния, процесс медитации, медитирующий и объект медитации сливаются в одно нераздельное целое.

   6. Естественное Состояние означает состояние ума, также достигаемое на высшей ступени самадхи, сопутствующее Истинному Состоянию и Чистому Состоянию. Здесь осознается, что нет никакого обладания и нет обладающего, нет никаких действий и совершающего действия, что все объекты так же нереальны, как сновидения, и, следовательно, вместо того чтобы гоняться за иллюзиями, как это делают непросветленные массы, нужно избрать Путь Бодхисаттв, Великих Мудрецов, преисполненных сострадания, и трудиться ради освобождения существ, привязанных их кармой к Колесу Неведения.

   7. Двойная заслуга включает заслугу, получаемую от совершения добрых дел, на которые можно указать конкретно, называемую временной заслугой, и суммарную заслугу, которая рождается от сверхизбытка временных заслуг и называется также духовной заслугой.

   8. Это есть затмение ума порочными страстями и ложной верой, как, например, Верой в бессмертие личного я, или души, или в реальность явлений.

   9. Эти содержащие отрицание афоризмы относятся к учению о Бодхи, согласно которому личность не является вечной, и личное бессмертие, то есть бессмертие души, не существует для достигшего Правильного Знания. Ум микрокосма как отражение Макрокосмического Ума (который один вечен) при погружении в экстаз на высшей ступени самадхи перестает быть микрокосмическим, то есть ограниченным. Тогда нет ни личности, ни получающего, ни отрекшегося, совершающего действия, ни приобретающего заслуги, не соблюдавшего обеты, ни испытывающего Единственное Состояние, ни медитирующего на Чистом Состоянии, ни видящего Истинное, ни идущего по Пути, и при этом всякая мыслительная деятельность, которая есть иллюзорное состояние ума, прекращается. Человеческий язык есть в основном средство общения человека с человеком с помощью слов. "Язык отражает общий для всех людей опыт существования в чувственной вселенной, и при его использовании для описания сверхчувственного опыта он не может быть ничем иным, а только метафорическим".

XXVIII. ДЕСЯТЬ ВЕЛИКИХ РАДОСТЕЙ

  -- Великая радость знать, что ум всех чувствующих существ неотделим от Всеединого Ума (1).

  -- Великая радость знать, что Основополагающая Реальность не имеет качеств (2).

  -- Великая радость знать, что при достижении бесконечного трансцендентного Знания Реальности все различия, относящиеся к сансаре, воспринимаются как несуществующие (3).

  -- Великая радость знать, что в изначальном [несозданном] состоянии ума не происходит нарушающих его спокойствие мыслительных процессов (4).

  -- Великая радость знать, что в Дхармакае, в которой ум и материя нераздельны, не существует никакого приверженца теории и никакого обоснования теорий (5).

  -- Великая радость знать, что в самопроявленной исполненной сострадания Самбхогакае не существует ни рождения, ни смерти, ни перехода или какого-либо изменения (6).

  -- Великая радость знать, что в самопроявленной божественной Нирманакае не существует дуалистического мировосприятия (7).

  -- Великая радость знать, что в Дхармачакре нет никаких доказательств существования учения о душе (8).

  -- Великая радость знать, что Божественное Бесконечное Сострадание [Бодхисаттв] свободно от какого-либо несовершенства или пристрастия.

  -- Великая радость знать, что Путь к Свободе, который прошли все Будды, вечен, неизменен и всегда открыт для всех, кто готов ступить на него.

   Это десять великих радостей.

   1. Под Всеединым Умом подразумевается Дхармакая (Божественное Тело Истины).

   2. Качества относятся только к сансаре, то есть к феноменальной Вселенной. Никаких характеристик нельзя употреблять в отношении Основополагающей Реальности, которая есть То. В ней сливаются в трансцендентном единстве все существующее в сансаре, все качества, все состояния, все противоположности.

   3. В результате познания Реальности все частные, или относительные, истины воспринимаются как части Единой Истины, и не проводится никаких различий, как, например, различий, приводящих к существованию несогласных одна с другой религий и сект, каждая из которых, возможно, обладает какой-то частной истиной, служащей практическим целям.

   4. См. с. 1492, 2255.

   5. Для искателя истины в любой области -- физической или духовной -- важное значение имеют теории, но как только истина или факт установлены, все теории относительно ее становятся ненужными. Также в Дхармакае, или состоянии Основополагающей Истины, становится ненужной и невозможной теория, поскольку Дхармакая есть состояние совершенного Просветления, состояние Будд в нирване.

   6. Самбхогакая (Божественное Тело Совершенства) означает состояние духовного единения всех Бодхисаттв, не воплощенных на Земле, подобного сонму святых. Как и Дхармакая, Самбхогакая, являющаяся ее первым самопроявленным отражением, трансцендентна смерти, рождению, переходу и изменению.

   7. Нирманакая, или Божественное Тело Воплощения, является вторым отражением Дхармакаи. Это Тело, или духовное состояние, в котором пребывают все Великие Учители, Бодхисаттвы, воплотившиеся на Земле. Так как Дхармакая находится за пределами сансарического чувственного восприятия, ее нельзя познать с помощью чувств. Поэтому ум йога, познавшего Ее, перестает быть конечным умом, как нечто, отделенное от нее. Иначе говоря, в состоянии трансцендентного экстаза в самадхи, когда познается Дхармакая, конечный ум сливается с его Источником, Дхармакаей. Также в состоянии Нирманакаи божественное и чувственное, ум и материя, ноумены и феномены и все противоположности сливаются в одно. И Бодхисаттва, когда он находится в физическом теле, видит это единство своим духовным зрением. Он знает, что ни он сам и ни один воспринимаемый чувственно, то есть внешний объект, не существует независимо или отдельно от Дхармакаи. Более подробно это главное учение Махаяны о Трех Божественных Телах (санскр. Трикая) изложено в "Тибетской книге мертвых" (с. 109--115), и интересующихся им мы к ней отсылаем.

   8. Истины, провозглашенные Буддой, символизирует Колесо Истины (Дхармачакра), которое Он привел в движение, когда начал проповедовать их своим ученикам в Оленьем парке вблизи Бенареса. Во время жизни Просветленного и задолго до Него анимистическая вера в постоянство эго, или в существование неизменной души (санскр. атма), то есть в личное бессмертие, была широко распространена в Индии и других странах Востока, так же, как сейчас в Европе и Америке. Он доказал ее несостоятельность. И ни в одном из буддийских писаний Дхарме, как Южного, так и Северного буддизма, ничего не говорится в защиту этой веры".

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

   Это была квинтэссенция несравненных изречений Великих Гуру, обладающих Божественной Мудростью Богини Тары и других божественных существ. Среди этих Великих Учителей были прославленный Дипан-кара (1), который был духовным отцом, его последователи, назначенные свыше распространять Учение в этой Северной Стране Снегов, и милосердные гуру школы Кахдампа. Был также Царь йогов Миларепа, которому было завещано учение мудреца Марпы из Лхобрака и других мудрецов, и прославленные святые Наропа и Майтрипа из благородной страны Индии, которые сияли, как солнце и луна, и ученики всех их.

   Здесь оканчивается учение о Высшем Пути, называемое "Четки из Драгоценных Камней".

   (1) Дипанкара [Шри-Джняна], как он здесь именуется, есть индийское имя Атиши, первого великого реформатора ламаизма. Он родился и Бенгалии в 980 г. в царской семье Гаура. В Тибет он пришел и 1038 г. Он был профессором философии в монастыре Викрамашила в Магадхе и принес в Тибет много новых знаний, в основном о йоге и тантризме. Его главной задачей как реформатора было установление безбрачия среди духовенства и более строгих правил поведения. Атиша относил себя к секте, называемой Кахдампа (связанные правилом). Через триста пятьдесят лет, при втором великом реформаторе Дзонкхапе (уроженец Луковой страны), получившем это имя по месту его рождения в провинции Амдо в северо-восточном Тибете вблизи китайской границы, Кахдампа стали Гелугпа (последователи ордена благочестия), которые сейчас представляют официальную церковь Тибета.

КОЛОФОН

   Этот трактат записан Дигом Сенам Ринченом (1), обладавший глубоким знанием учений Кахдампа и Чагченпа (2).

   Многие считают, что автором этого труда является Великий Гуру Гампопа [его другое имя Двагпо-Лхардже] и что он передал его с таким наставлением: "Тех последователей религии, еще не родившихся, кто будет чтить мою память и жалеть о том, что не встретился со мной лично, я настоятельно прошу изучать этот "Высший Путь - четки из драгоценных камней", а также "Драгоценное украшение Освобождения" вместе с другими религиозными трактатами. Это будет равносильно встрече со мной".

   Пусть эта книга излучает божественную благодать, пусть она приносит благо.

   Мангалам! (3)

   (1) Означает по-тибетски "медитирующий над драгоценной заслугой и живущий в пещере Самки Яка".

   (2) Ими являются последователи учений о йоге, относящихся к философии Чаг-Чен, изложение которой в главных чертах составляет содержание Книги II этого тома.

   (3) Это тибетское заимствование из санскрита буквально означает "благословение", или "счастье", а здесь, в отношении к книге, -- "да будет она благословенна"