Тайна Смерти. Беру Къенце Ринпоче. 
Часть 1 

Беру Кьенце Ринпоче родился в 1947 году в Центральном Тибете и был узнан Его Святейшеством 16 Кармапой, как эманация Первого Джамьян Кьенце Ванпо, великого открывателя сокровищ и основателя движения Римей в XIX веке в Тибете. Он также является одной из эманации Манджушри. Одним из его прошлых воплощений были - великий йогин Ви-маламитра и несравненный мастер Гомпона - учитель Первого Карманы. В 12 лет Ринпоче покинул свою традиционную резиденцию в Каме (Восточный Тибет). Сначала он основал общину в Индии, затем построил монастыри Бодхгая (Индия), в Катманду (Непал), Тибете, основал более 200 центров и имеет много учеников по всему миру на Востоке и на Западе.Два года назад он побывал в Петербурге давая учение в буддийском храме Дацан Гунзэчойнэй. Во время встречи он дал благословение на перевод учения "Шесть бардо", опубликованного в журнале "Тен Дрел", издающемся во Франции. Летом 1989 года Беру Кьенце Ринпоче впервые передал учение в буддийском центре Дагпо Кагью Линг, во Франции. Наставления о шести Бардо, первую часть которых мы воспроизводим здесь, передавались одновременно с посвящением в сто мирных и гневных божеств. Особенностью обычного типа мышления является склонность к противопоставлению и дуализму, что позволяет определять бытие в терминах противопоставления жизни и смерти. Сама же смерть рассматривается как полное исчезновение индивида и прекращение существования за пределами этой жизни. Однако считаем нужным напомнить, что особое состояние, называемое "бардо" согласно тибетской традиции, является продолжением целостного существования, а не состоянием полной смерти. Практикующий буддист рассматривает свое существование как непрерывное взаимодействие различных Бардо. Смерть, в данном случае, не является отдельным объектом, а рассматривается как один из этапов единого глобального процесса.

Шесть Бардо

Брдо-это тибетское слово, означающее )"промежуток". Считается, что процесс существования в целом может быть разделен на шесть различных уровней:

- Бардо жизни. Это период существования между моментом зачатия и физической смертью.

- Бардо сновидения.

- Бардо медитативного сосредоточения.

Два последние состояния можно рассматривать как поворотные моменты сознания.

- Бардо вхождения в смерть.

- Бардо Дхарматы, или момент, когда ум получает возможность познать свою сущность.

- Бардо Становления, или промежуточное состояние между двумя воплощениями.

В настоящее время мы находимся в Бардо жизни, в котором получаем опыт сновидения, длящийся с момента засыпания до самого пробуждения.

Кроме того, благодаря медитативной практике, появляется возможность получить опыт другого вида Бардо, длящегося с момента вхождения в медитативное состояние до выхода из него.

Бардо вхождения в смерть начинается с первых симптомов растворения жизненных элементов тела до появления изначального Ясного света, или до момента выхода из состояния полной бессознательности, которое может длиться от нескольких часов до трех дней

Опыт показывает, что продолжительность Бардо смерти может длиться от нескольких мгновений до 3-4 дней. Это зависит от состояния ума умирающего и степени его готовности к этому моменту.

Бардо Дхарматы, во время которого проявляется истинная природа ума, называется Ясным светом и оно достигается только теми, кто в течение жизни занимался развитием понимания и чувства в опыте медитативной практики.

Существует три типа Ясного света.

- Изначальный Ясный свет, который является Дхарматой, истинной природой всех проявлений ума.

- Ясный свет Пути - это ясный свет, появляющийся в уме благодаря медитативному опыту в течение жизни.

- Ясный свет плода, опыт узнавания ясного света, который можно получить в момент смерти.

Говорят, что изначальный Ясный свет похож на мать, а Ясный свет Пути, развитый посредством медитации, на сына. И как маленький ребенок, доверчиво бросающийся в объятия матери, увидя и мгновенно узнав ее, тот, кто развил Ясный свет Пути, мгновенно растворяется в изначальном Ясном свете Бардо Дхарматы, - это узнавание Дхарматы удивительно похоже на встречу сына и матери.

Причина, по которой многие медитирующие умирают в состоянии медитации и остаются в ней какое-то время после физической смерти, заключена в том, что они получают опыт переживания изначального Ясного света. Для обычного существа, которое недостаточно медитировало и не развивало Ясный свет Пути, этот момент пройдет совершенно незамеченным, и оно сразу войдет в Бардо Становления.

В некоторых текстах упомянают только четыре Бардо. Четыре или шесть Бардо - это не столь важно, так как речь идет об одном и том же.

От Бардо становления к Бардо жизни

Процесс перехода от одного вида бардо к какому-либо другому зависит от уровня духовного развития личности, мастерства, сознания и ясности ума.

Для существа полностью пробужденного, как, например, Кармапа, процесс вхождения индивидуального сознания в матрицу не будет иметь ничего общего с подобным процессом у обычного человека. Новое рождение здесь не абсолютный результат кармических накоплений, а процесс конкретного выбора, определенного желанием придти на помощь всем существам. Процесс новой жизни в этом случае становится полностью контролируемым и ясно осознаваемым. Таким образом, зачатие и рождение могут происходить в наиболее подходящих для этого условиях. Кармапа установит, кто будет его отцом и матерью в будущей жизни, а процесс вхождения оплодотворенной яйцеклетки в матку будет происходить как дар посвящения.При этом родители и обстоятельства рождения будут восприняты рождающимся как мандала. Весь процесс совершится с ясностью видения пробужденного существа.

Для обычных существ зачатие и рождение происходит без проявления свободы воли, совершенно бесконтрольно, как некое призрачное, обманчивое, смутное видение. В некоторых классических текстах описываются процессы рождения и различные состояния существования. Так, если существа воплощаются в виде животных, они не чувствуют вхождения в лоно как таковое и тем более не знают ни своих будущих родителей, ни себя самого. Все происходит подобно событиям в кошмарном сне, когда что-то неясное и пугающее окружает со всех сторон, вызывая глубокие переживания и страх. Желание найти какое-нибудь укрытие гонит с неодолимой силой. Под таким напором и происходит вхождение в лоно. С этого момента существо становится пленником своего нового существования. Так происходит вход в существование в низших мирах.

Вместо сознательного действия для обычного существа переход из одного существования в другое является совершенно неконтролируемым, похожим на пугающий сон.

Чтобы проиллюстрировать степень обманчивости и иллюзорности того, что испытывается в Бардо в момент вхождения в новое существование, мы приводим историю Другпы Кюнлея, великого тибетского йога. Это существо, полностью пробужденное, принимало такой шокирующий облик и манеру поведения, что приводило в замешательство любого. Он был добровольным нонконформистом, игнорировал установленные правила, желая разрушить укоренившиеся привычки и помочь каждому осознать свои заблуждения. И вот однажды, увидев молодого осла возле монастыря, он сказал, обратившись к монахам: "Вы думаете, что это просто ослик, но на самом деле это ваш настоятель, который умер не так давно. А знаете, что с ним произошло? Будучи в Бардо, он решил, что входит в прекрасный хрустальный дворец, а в действительности вошел в лоно ослицы!".

Эти видения, лишенные объективной реальности, испытанные индивидуально, подобны тому, как двое спящих видят независимые и различные сны. Поэтому хотя и есть общие черты, присущие всем, находящимся в одном и том же Бардо, невозможно, однако, дать точное описание миров Бардо Становления.

Призрачный характер, дает нам почувствовать иллюзию Бардо, он свойствен и нашему восприятию окружающего мира. Хотя наше видение мира кажется нам чрезвычайно реальным и устойчивым, на самом деле это бессознательное стремление нашего ума, привыкшего воспринимать как реальное то, что нереально, как постоянное то, что непостоянно и как удовольствие то, что в действительности является страданием. Эти же бессознательные тенденции, продолжающиеся после смерти, и обусловливают появление иллюзий Бардо.

Бардо сновидения

Бардо сновидения включает весь период сна от засыпания до пробуждения. Когда мы спим, привычки и склонности, появившиеся и сложившиеся в состоянии

бодрствования, проявляются во время сна в виде бессознательных стремлений. Эти тенденции погружают обычного человека в сновидения, являющиеся следствием предшествующих действий. Таким образом, сновидение является прямым кармическим следствием.

Мир сновидений воспринимается как совершенно реальный, в соответствии с нашим восприятием места, людей, которых мы знаем, происходящих в данное время событий, которых мы желаем или опасаемся,- все это действия, являющиеся следствием нашей жизни во время бодрствования.

Итак, сон живет совсем как реальность, объективная и устойчивая, хотя с позиции бодрствования ее не существует. Сон длится иногда всего лишь мгновение, однако, когда мы видим его, нам никогда не придет в голову, что он может закончиться с пробуждением.

Точно также во время бодрствования внутреннее стремление полностью доверять восприятию мира как реальности, порождает в нас отрицательные эмоции, такие как привязанность, неприязнь, ревность и т.д. Однако, если наше восприятие мира является в некотором роде иллюзией, то большинство снов являются иллюзией иллюзии!

Нужно упомянуть и о существовании вещих снов, снов, предвещающих последующие события, или другие типы снов, которые являются воспоминаниями наших существований и имеют отношение к событиям глубокого прошлого. Эти сны видятся обычно рано утром прямо перед пробуждением. "

Бардо жизни

Сейчас мы находимся в Бардо жизни. В отличие от Бардо сна и Бардо смерти, мы обладаем некоторой свободой воли, возможностью действовать в соответствии

с обстоятельствами как внутренними, так и внешними. Мы имеем возможность практиковать Дхарму. Поэтому мы можем использовать этот промежуток от рождения до смерти для ускорения рассеивания иллюзий, которые покрывают наш ум,стараясь приобрести добродетельные привычки или закрепить глубокие положительные устремления. Если же мы ничего не делаем для успокоения ума и уменьшения отождествления с отрицательными эмоциями, мы снова попадем в новый, полностью иллюзорный цикл.

Для обучения и подготовки к тому, что следует за наступлением смерти, существуют специальные техники, в частности, "Шесть доктрин Наропы", которые были переданы ему Тилопой. Среди этих шести учений имеется так называемая "йога сна", или "йога Бардо". Она заключается в умении воспринимать все явления в состоянии бодрствования как иллюзорные и весьма схожие с теми, что чувствуют после смерти тела в Бардо. Что касается йоги сна, здесь речь идет об осознавании сна, когда находясь во власти сновидений, воспринимают сны - как иллюзию, не имеющую никакого отношения к действительности и изменяющуюся по желанию.

Естественно, это требует большой умственной стабильности и интенсивной, усиленной, напряженной тренировки. Тем не менее, если как следует практиковать эти йоги, можно очень глубоко развить способность ума воспринимать явления такими, каковыми они являются на самом деле. В результате, вместо того, чтобы быть захваченным вихрем эмоций страха от оглушающего шума и ослепляющего света, в момент приближения смерти мы получим возможность войти в Бардо Становления, наблюдая явления в их истинном свете. Таким образом,

избежав иллюзорных эмоциональных переживаний, можно подготовить себя к более спокойному прохождению процесса.

Итак, в "Шести доктринах Наропы" смысл йоги иллюзорного тела заключается в восприятии всех форм как несуществующих, имеющих не больше реальности, чем радуга, всех звуков -пустых как эхо и всех мыслей, похожих лишь на мираж. Эта практика позволяет увидеть, что природа явлений, наблюдаемых обычно как объективно реальные, в действительности иллюзорна. Благодаря этой тренировке и привычке идти дальше простой видимости вещей, чтобы понять их сущность, развивается устойчивое состояние, которое позволяет в момент смерти выйти за пределы иллюзий Бардо.

Разумеется, бесполезно просто говорить обо всех этих явлениях. Они могут быть восприняты только благодаря серьезной и постоянной практике. Польза этой йоги заключается в том, чтобы помочь уму выйти из привычных игр и подсознательных стремлений, а это может быть достигнуто только благодаря продолжительной тренировке. Для того, кто сможет довести до конца такую работу в процессе хотя бы одного ретрита, переход в Бардо будет намного проще.

Проявленный мир, который мы воспринимаем в состоянии бодрствования как реальность, является на самом деле таким же иллюзорным, как сновидения. Мы являемся как бы пленниками этой видимости, которую мы воспринимаем как устойчивую, фиксированную, постоянную реальность - наши дома, окружающая среда, наши близкие... Нас делает пленниками наша неспособность видеть обманчивую сущность всего этого. Во сне мы иногда оказываемся в нелепых невозможных ситуациях, но, однако, нам не приходит в голову поставить под сомнение их существование. Во сне нет другой реальности, другого мира, чем сам сон. И все же при пробуждении мы отдаем себе отчет в его нереальности, неправдоподобности. Точно также, если бы мы могли пробудиться от псевдореальности, которую мы видим наяву, мы бы осознали ее, несомненно, иллюзорный характер.

Наше убеждение, что эта реальность устойчива и объективна, то есть независима от нас, усиливает то, что наше видение подтверждает множество других людей. Тем не менее, у животных, например, другое восприятие реальности. Более того, внутри каждого вида существ имеются тонкие различия в восприятии реальности. Так, каждое человеческое существо воспринимает мир только ему свойственным образом, индивидуально, в зависимости от его "кармы восприятия". Но будучи вовлеченными в этот иллюзорный процесс, порожденный полным незнанием (авидья), невозможно распознать его истинную природу. Создается абсолютное убеждение в том, что все, что нас окружает, - существует само по себе, независимо от нас, и нет другой реальности. Совсем как во сне, переживая большую радость или большие неприятности, жару и холод..., наяву мы цепляемся за нашу реальность, которая является всего лишь плодом нашего воображения.

Изначальная реальность одинакова для всех существ: просто она воспринимается по-разному в зависимости от различных уровней бытия. Существа сотрицательной кармой, которые развили чрезмерно пагубные стремления, воспринимают существующую реальность как страдание в виде пожирающего пламени или вечного холода преисподней. Другие представляют истинную реальность как область особого существования различных существ, третьи - как божью благодать, но, увы, временную, или еще как-нибудь, как только человек может ее вообразить.

Эта изначальная реальность, когда она свободна от иллюзий и полностью очищена от неосознанных стремлений, предстает, как Земля блаженства Чистых Полей Будд. На самом деле, не существует, с одной стороны, мира, являющегося самсарой и, с другой, нирваны,- есть только объективная реальность, воспринимаемая либо искаженно, либо в ее настоящей сущности. Ключ освобождения от иллюзий и страданий, которые она несет, находится в осознании. С момента осознания истинной природы явлений и их иллюзорного характера наступает освобождение от иллюзий также, как при пробуждении ото сна Каково бы ни было Бардо, в котором происходит это осознание, оно является освобождающим. Но для этого нужно успокоить свой ум, установив в нем необходимую ясность и бдительность.

К смерти без страха

Все, что рождается, должно умереть,- от мельчайшего насекомого до полностью пробужденного Будды. И хотя смерть предопределена и никто не сможет ее

избежать, мы боимся ее, часто отказываясь примириться с ее реальностью. Как бы там ни было, нужно быть готовым к тому, что когда-нибудь это произойдет.

Отношение к смерти различно у того, кто практиковал учение Будды, подготавливая себя к смерти, и у непосвященного. Для того, кто не занимался духовной практикой, смерть страшна. Однажды приходит момент, когда нужно отказаться от того, к чему мы так привыкли: от семьи, друзей, вещей, собственности. Одно это делает мысль о смерти невыносимой. Более того, страдания от смерти и неизвестности, которые сопутствуют ей, делают перспективу еще более пугающей.

Практикующий Дхарму знает, что единственная необходимо полезная вещь в этот момент - практика, которую необходимо осуществлять в течение жизни. Эта практика начинается с созерцания непостоянства и смерти, с осознания того, что все существа и предметы преходящи, и что родители, друзья и привязанности будут рано или поздно оставлены. Поэтому практикующий Дхарму при жизни подготавливает себя к смерти, к этому неизбежному событию. Он изучает различные фазы процесса - переход различных тонких элементов, составляющих тело человека, из одного в другой. Он подготавливает себя к переживаниям, связанным с приближением смерти также, как к галлюцинациям, которые появляются в уме в этот момент. Он настраивает себя на спокойную встречу этих страданий и страхов. Он знает, что с ним произойдет в момент ухода из этой жизни и что есть много способов совершить это путешествие в смерть. Таким образом, он может достичь в этот момент наилучшей готовности к осознанию и эмоциональному спокойствию, что обеспечит ему более мирный и легкий переход.

Часть 2 

Элементы, энергии и жизненные функции

Наше тело, являющееся опорой нашего сознания, состоит из пяти элементов: земли, воды, огня, воздуха, пространства на физическом и на тонком

плане одновременно. На уровне тела элемент «земля» соответствует костям, наиболее плотным частям организма. Элемент "вода" соответствует крови, лимфе и различным жидкостям, которые циркулируют в нашем теле. Элемент "огонь" соответствует внутреннему теплу. "Воздух" ассоциируется с дыхательным движением, а также с циркуляцией тонких энергий. Элемент "пространство" соответствует промежуткам, которые обеспечивают подвижность одних внутренних органов по отношению к другим. Благодаря этому они образуют живую движущуюся систему. В момент смерти сознание покидает плотную оболочку и тело становится трупом, который начинает постепенно разлагаться. Пять элементов возвращаются в мир, в окружающую среду, из которой они были в свое время заимствованы для образования нашего тела.

В процессе смерти тонкие элементы, составляющие наше тело, переходят одни в другие. Так, элемент "земля" переходит в "воду", затем "вода" — в "огонь". "Огонь", в свою очередь, переходит в "воздух", а "воздух" — в элемент "пространство". Одновременно "лунги", т.е. "воздух", тонкие энергии, действующие в нашем теле, прекращают циркулировать и воспроизводиться, вызывая остановку жизненных функций, которые с ними связаны, и соответствующие симптомы смерти.

Когда две из этих энергий перестают циркулировать, организм становится неспособным усваивать и переваривать пищу; тело прекращает вырабатывать внутреннее тепло. Таким образом, начинается постепенное охлаждение конечностей. Остановка другого типа "лунгов" — жизненной энергии, которая

циркулирует по срединным каналам, — вызывает потерю способности понимать и мыслить.

Другая энергия регулирует выделительную функцию, и ее исчезновение влечет за собой полную потерю контроля над выделениями. С уменьшением двигательной энергии, которая соответствует в чем-то нервной энергии моторной системы, появляются судорожные спазматические конвульсии, а с ее исчезновением тело становится совсем неспособным к движению. Еще одна энергия управляет глотательными и дыхательными функциями. С ее остановкой теряется способность глотать, а также вдыхать и выдыхать.

Последовательное растворение. Ощущения и симптомы

Как при жизни различные элементы, взаимодействуя между собой, образуют

наши физическое и тонкое тела, так и при наступлении смерти они переходят одно в другое, проявляясь во внутренних и внешних признаках.

При переходе "земли" в "воду" тело становится неспособным к связным движениям, исчезает возможность держать голову, и кажется, что падаешь, скользишь в глубину. В этот момент умирающий просит посадить его прямо на кровати, взбить подушку, он цепляется за одеяло, как бы боясь упасть. Но уже ничто не может ему помочь, потому что внутреннее ощущение падения — верный знак того, что смерть неизбежна. Для тех, кто активно практиковал медитацию, появляется также тайный знак, содержащийся в возникновении некоего сияния, являющегося отблеском в уме истинного света.

Затем наступает переход "воды" в "огонь", связанный с исчезновением чакры на уровне сердца. В этот момент появляются нарушения сердечного ритма, слизистые оболочки высыхают и ощущается интенсивная жажда. Сознание теряет контроль над эмоциями, которые внезапно обостряются — можно неожиданно впасть в гнев или пережить другое эмоциональное состояние.

Затем наступает переход "огня" в "воздух", который сопровождается исчезновением чакры на уровне горла. В этот момент тело начинает остывать с конечностей и становится все труднее дышать: вдохи становятся короткими и болезненными. Теперь дыхание будет, так сказать, "холодным", то есть выдыхаемый воздух становится все холоднее. Наше восприятие мира становится шатким и прерывистым, в некоторые моменты мы узнаем окружающих, в другие погружаемся в темноту.

Переход "воздуха" в "пространство" соответствует растворению чакры, которая находится в области половых органов. Появляются предсмертные хрипы — агония, которая может сопровождаться короткими выдохами с хрипом и болью, почти без фазы вдоха.

В этот момент появляются видения, галлюцинации, которые сильно различаются в зависимости от индивидуума и являются отражением существования, которое он вел. Тому, кто убивал людей или животных, будет казаться, что они приближаются, чтобы отомстить за себя. Тому, кто вел мирное существование, практикуя Дхарму, будет иногда казаться, что Будда Амитабха пришел за ним, или какие-либо подобные видения мирного характера. Бывает, что многие практикующие Дхарму произносят имя Амитабхи в момент смерти.

Для того, кто осуществлял практику при жизни и чей ум спокоен, это момент воспоминания своего духовного учителя и установления в практике наступления смерти такого перехода, при котором можно, не испытывая иллюзий Бардо, войти прямо в Чистые поля. Воспоминание о ламах и йидамах всегда очень большая помощь в момент смерти даже для тех, кто не достиг нужной степени стабильности.

До этой стадии есть возможность вернуться из смерти, то есть из того, что называется состоянием комы. Так, некоторые люди, если их вынуждают обстоятельства, возвращаются из так называемой мнимой смерти.

Точка невозвращения: слияние двух жизненных начал

Следующим этапом является клиническая смерть — полная остановка сердца и внешнего дыхания: это момент растворения элемента "пространство" в сознании. В это мгновение входят в область, из которой нет возврата. Здесь прекращаются всякие явления рассудочной мысли: ум подвержен влияниям разложения того, что является основой жизни. При жизни в нашем теле есть два так называемых тигле, которые являются центрами сосредоточения тонкой энергии. Эти тигле не имеют реального цвета, но определяются как шар белого света на макушке головы, который является мужским началом, происходящим от нашего отца, и шар красного света на уровне пупка — женского начала, исходящего от нашей матери. Эти два шара являются полюсами нашего тонкого тела. В момент смерти они сходятся в области сердца, способствуя появлению в уме того, что называют белой дорогой и красной дорогой. Появление в уме белого пути — проявление мужского начала, сравнимо с ярким прекрасным светом, нежным и белым, который появляется на небе, когда выплывает луна. Красная дорога, происходящая от женского начала, проявляется как яркий луч, также очень нежный и красивый, медного цвета, похожий на сияние, которое заполняет небо перед восходом солнца. Эти "дороги" появляются также в момент погружения в сон, но они совершенно не замечаются. Тот же, кто умеет входить в сон сознательно, имеет возможность уловить мгновение, когда сознание охватывается вначале белым, а затем медным и золотистым светом.

В то самое мгновение, когда два шара сходясь сливаются на уровне сердца, происходит полное затемнение сознания, полное исчезновение ментальных явлений. Это часто сопровождается ощущением сильного шума, подобного удару грома. Эта фаза отсутствия сознания длится до трех-четырех дней для обычного человека, для подготовленных же она может длиться всего несколько секунд или даже может быть почти неощутима. Из этого состояния полного отсутствия сознания существо переходит в мир Ясного света Дхарматы, — мир истинной природы явлений. Великие мастера входят прямо в созерцание этого Ясного света, минуя фазу бессознательного пребывания, которая следует за слиянием двух жизненных начал.

Пробужденная смерть

Тот, кто осуществлял практику Дхармы в течение жизни, в момент приближения смерти садится в позу медитации. Если это невозможно, то можно лечь, принимая

позу вхождения в паринирвану Будды: вытянуться на правом боку, подложить правую руку под щеку, закрыв безымянным пальцем правую ноздрю для того, чтобы обеспечить тонкую циркуляцию, которая содействует положительному настрою и успокоению ума. Левая рука при этом лежит на левом боку. Такое вхождение помогает преодолению возможных препятствий в процессе перехода.

Ринпоче так вспоминает о смерти Калу Ринпоче: "В момент приближения смерти он проявил желание сесть в позу медитации. Его приближенные помогли ему и стали читать учения, наставления, позволяющие ясно увидеть своего «йидама». Калу Ринпоче оставался в этой позе совершенно прямым целую неделю. Когда подошло время, ему были даны надлежащие указания, которые гласили: «Теперь, сын достойной семьи, тебе нужно сделать выбор — останешься ли ты в Чистой земле или вернешься для блага всех существ. Настало время расстаться с этой плотской оболочкой, чтобы продолжить свой путь». В этот момент голова Калу Ринпоче упала набок и из одной ноздри вытекла белая, а из другой красноватая жидкость. Это были четкие знаки того, что в это мгновение индивидуальное сознание покинуло тело, и проявились они очень явно".

Ринпоче рассказал также историю об одном из своих учителей Кьемпо Шиме, который умер один в больнице. Он находился в отдельной палате и за ним ухаживал санитар. Незадолго до этого врач сказал ему: "Вам нужно ампутировать обе ноги, иначе я ни за что не отвечаю". Кьемпо Шиме ответил: "Нет, я уже стар, это ничего не изменит, оставьте все как есть". Он попросил санитара одеть его, затем, усевшись на кровати, сказал, что ему совсем хорошо и что тот может заниматься своими делами. Сосредоточившись, он сказал: "Ах, ах!" — и направил свое сознание в Дхармакайю. Он оставался неподвижным, сидя в медитации, три дня.

Есть также история Махасиддхи, достигшего йога, по имени Джамьян Тенпел, который жил в 19 веке и был одним из первых учеников Джамгена Конгтрула. Вначале он был торговцем, но однажды внезапно понял, что потерял зря время, разъезжая по свету, покупая и продавая товары. Он осознал глубокую неприязнь к циклу перерождений и попросил посвящения в учение. Получив его, он практиковал так хорошо, что добился удивительных результатов. Его видели летящим на лошади в пространстве в пустынной местности, и это было действительно чудесное явление. В конце своей жизни он пожелал выполнить ретрит в пещере, где и расположился, медитируя. В момент смерти, уже совсем больной и одряхлевший, он, тем не менее, как последнее доказательство своей реализации, выдавил на скале отпечаток своей руки. Этот след сохранился до сих пор, Ринпоче сам видел его, медитируя в этой пещере. Говорят также, что у него была прирученная коза, которая оставила след своих рогов на потолке грота. Возможно, она тоже иногда летала!

Ринпоче знал еще одного йога такого же уровня, умершего всего три-четыре года назад, которого он встретил, возвращаясь в Тибет. Этот йог практиковал форму аскезы, позволявшую ему есть всего лишь щепотку поджаренной ячменной муки в день и немного воды. Такой существовал в течение более двадцати лет, медитируя на высоте свыше четырех тысяч метров, облаченный в простую одежду из белого хлопка. Он жил в некоем подобии хижины — жилище, сложенном из необработанных камней, оставаясь всегда спокойным и в отличном здравии. Существует много подобных великих лам. А именно, в монастыре Ринпоче в Индии есть лама, который может по желанию не дышать в течение трех-четырех часов или оставаться в медитации без перерыва и без сна — он никогда не хочет спать! Два года назад этот лама сообщил, что он видел знаки своей будущей смерти. Он вошел в процесс умирания, и в момент перехода границы, из-за которой нет возврата, он услышал женский голос. Он поведал ему, что еще рано умирать, что нужно подождать. Процесс прервался, и он вернулся с "того света". Он и сейчас живет в монастыре Ринпоче.

Как мы уже упоминали ранее, освобождение осуществимо в момент смерти без прохождения Бардо Становления при воспоминании о своем духовном учителе и с помощью искренней молитвы о встрече с Буддой Амитабхой.

В случае достижения правильного отношения к родителям, друзьям и любимым, к другим привязанностям, с которыми нужно расстаться, и при успокоении ума, можно также миновать Бардо Становления. На основе этого стабильного покоя ума и при узнавании Ясного света Дхарматы — истинной пустотной и прозрачной природы всех явлений и ума, проявляющейся в конце Бардо смерти, будет возможно мгновенное освобождение от цикла рождений и смертей.

Часть 3
Перенос сознания 

Существует также некая практика, именуемая пхова, что означает "переселение".

Она позволяет развить уникальное свойство сознания — в момент смерти илипри появлении Ясного света переместиться прямо в Чистые поля. Овладение этим медитативным процессом позволяет тому, кто получил передачу и инструкции, в момент смерти освободиться от цепи воплощений и не перерождаться снова. Существует несколько уровней пховы в зависимости от способа ее выполнения и момента осуществления переноса.

Пхова Дхармакайи

Она заключается в понимании недвойственности субъекта и объекта, поскольку не существует вещи, которая переносится в какое-либо место. Речь идет о познании ясной изначальной природы, чистой и пустой, являющейся основой ума и явлений. Она, в то же время превосходит всякое проявленное. Когда ум устанавливается и покоится в собственной открытости — чистой с незапамятных времен — он реализует пхову Дхармакайи.

Пхова Самбхогакайи

В основе ее — практика кьерим, т.е. визуализация божества и слияние с этим божеством. Можно выбрать любой аспект божественного проявления, будь то Дордже Палмо, Корло Демчок или кто-либо другой... В момент смерти представляют образ этого йидама и видят в себе все его аспекты (различные составляющие его, тонкие каналы и т.д.), отождествляя себя с ним. Наше тело воспринимается как тело божества, все звуки и речь — как его мантра, и все ментальные проявления, мысли и эмоции в том числе как игра глубокого самадхи божества. Если техника кьерима освоена правильно, в момент смерти можно полностью идентифицировать себя с этим сущим аспектом и таким образом миновать Бардо Становления и, реализовавшись, перейти в Чистую землю божества и там остаться.

Пхова Нирманакайи

Эта третья форма пховы требует от практикующего работы в течение жизни, чтобы суметь в момент смерти освободить сознание. Свое тело представляют в виде оболочки из света, совершенно пустой и просвечивающей, оставляя видимым только срединный вертикальный канал в центре. Он имеет 4 основные характеристики:

— внутри он красный — это пустотная мудрость;

— снаружи он белый — это сострадание;

— он совершенно прямой и гладкий — практика пховы ведет прямо в Чистые земли, минуя другие формы существования;

— конец его закрывается четырьмя пальцами ниже пупка — пхова закрывает вход низшим состояниям существования.

Внутри канала на уровне груди находится слог ХРИ, расположенный на светящемся тигле, символизирующем суть сознания, или сознающее начало. Над головой находится Будда Амитабха. Отождествляя себя со слогом ХРИ и произнося соответствующий звук, сознание направляют вверх. Сознание восходит до большого пальца Амитабхи, задерживается на несколько мгновений, затем снова опускается; эта тренировочная практика, проводимая в течение жизни. В момент же смерти сознание не останавливается на стопе Амитабхи, а растворяется прямо в его сердце. В этот момент, освобождаясь, попадают в Чистую землю Амитабхи —Девачен.

Практика

Практика пховы проводится во время ретритов — специальных сборов, длящихся неделю, а иногда и более. Она длится в течение необходимого промежутка времени, который зависит от особенностей человека. В процессе медитаций часто возникают специфические знаки, свидетельствующие об успешной практике. Такими знаками являются ощущения тепла или жжения и выделение капелек белой или кровянистой жидкости на макушке головы. В то же время на макушке появляется маленькое углубление, соответствующее месту выхода срединного канала, находящегося в восьми пальцах от передней границы роста волос, хотя расположение может изменяться в зависимости от индивидуальных особенностей. В ознаменование успешной практики в образовавшееся углубление иногда помещают траву куса.

У некоторых людей эти знаки не появляются: срединный канал не имеет выхода из-за особенностей строения тонких каналов. Такая особенность тонкого тела зачастую может провоцировать возникновение сильных головных болей во время практики.

На исходе каждой сессии пховы надлежит принять милость эудды Амитаюс, являющегося аспектом долгой жизни Будды Амитабхи. Представляют Амитаюс над головой, вливающим 1ектар долгой жизни, и сливаются с ним. Этой медитацией исправляется недостаток практики пховы, заключающийся в ослаблении связей между умом и физическим телом, что сокращает продолжительность жизни. Медитация на Амитаюс позволяет уравновесить этот возможный негативный эффект.

Подготовка при жизни позволяет ожидать, что в ключевой момент бытия процесс переноса будет успешно осуществлен. При совершении практики пховы для себя или, если есть необходимый навык, для кого-либо другого, следует выбрать подходящий момент. Он наступает при возникновении внешних признаков смерти, таких, как остановка дыхания, прекращение сердечной деятельности и перед появлением Ясного света моментом, когда два тигля соединяются в сердце. Это особый момент, в который достигают точки невозвращения, при этом сознание не может

Выход сознания

Согласно учению Наропы, существует девять отверстий тела: анус, половое отверстие, рот, ноздри, глаза, уши, к которым добавляется верхний выход срединного канала. В момент смерти нужно мысленно закрыть отверстия так, чтобы оставить открытым только верхний выход срединного канала. Если сознание покидает тело через какое-либо другое отверстие, то это означает новое рождение в одном из шести классов существ. Так, нижние отверстия, например, соответствуют выходам в низшие миры.

Важно, чтобы сознание оставило тело через верхнее отверстие, для чего и была создана практика мысленного закрытия всех остальных.