Структура строения Миров в буддийской космологии

Космология буддизма

Как уже говорилось, буддийская картина мира представляет собой психокосм, то есть описание мироздания с точки зрения того, кто его воспринимает. О чем бы не говорил Будда и великие учителя, речь всегда идет об одном: о процессах, происходящих в человеческом сознании, и о том, как эти процессы можно подчинить контролю, чтобы избавиться от страданий. 

Никакой "объективной" картины мира (в европейском понимании этого слова) учение Будды не предлагает. И материал, изложенный в этой главе, невозможно воспринимать буквально. Более того, этого ни в коем случае не нужно делать! Вот что сказал по этому поводу Далай-лама, выступая 13 марта 1993 года на конференции западных учителей буддизма: "Великие индийские учителя ясно показали, что буддийский подход должен всецело основываться на фактах и исследованиях. Если в Учении Будды мы обнаружили нечто, не согласующееся с реальностью, мы имеем право отклонить это и не принимать буквально. Если единственным критерием для буддиста была бы вера в существование горы Меру, я не был бы буддистом".

Итак, что же представляет собой буддийская космология? Ее можно воспринимать как наивно-мифологическую систему, чрезвычайно усложненную, совершенно фантастичную и... бесполезную. Но, если понять, что эта пирамида миров отнюдь не "объективная", что это - описание восхождения духа к Просветлению, что странные цифры роста и возраста небожителей - только символы отличия духовной личности от профанной, тогда вся космологическая концепция становится ясной, логичной и необходимой на пути духовного роста.

В основе буддийской космологии лежит общемифологическое представление о мировой оси, воплощении закона мироздания, благодаря которому мир отделен от внешнего хаоса. Мировая ось мыслится максимальным средоточием блага и порядка. Соответственно в мифологических системах она часто принимает вид мировой горы. Именно так обстоит дело в буддизме, заимствовавшем из индийской мифологии образ мировой горы Меру (Сумеру).

В архаичных мифологиях на вершине мировой горы обитают благие боги. Эта идея была довольно сложным образом трансформирована буддизмом, который не отрицает существования богов как Индии, так и всех стран, куда Учение Будды пришло позднее, однако, согласно буддийской космологии, все эти боги не покидают сансары и так же смертны, как и люди, с той лишь разницей, что живут неизмеримо дольше. 

В мифологии мировая ось служит своеобразной лестницей между тремя мирами - верхним (божественным), средним (человеческим, земным) и нижним (преисподней, адом). Несмотря на кажущуюся универсальность концепции этих трех миров, в индийской мифологии она возникла сравнительно поздно, и в гимнах Ригведы представлений о преисподней нет, хотя идея трех миров присутствует: это небо, воздушное пространство и земля.

Буддийская космология отчасти сходна. Мироздание так же представляется троичным, и подземный мир не имеет самостоятельного космологического статуса, объединяясь с земным. Это нижний уровень буддийского макрокосма - камадхату, мир страстей. Выше его располагается мир форм - рупадхату, а над ним наивысший уровень - арупадхату, мир без форм. Если отвлечься от мифологических форм выражения, то мы легко поймем, что перед нами картина духовного роста - от обычного человека, раба своих страстей, до личности, всё более восходящей по пути к Просветлению. Для человека, не подготовленного к восприятию в философских терминах, буддизм объясняет это через буквальные, зримые образы - от уровня к уровню существа живут всё более счастливо и долго; идея духовного роста передается через описание высших существ как буквально непомерно высоких.

Итак, на уровне обыденного создания мы говорим о существах, живущих на определенном уровне того или иного мира; для человека, мыслящего философски, речь идет о существах, переживающих состояние - от ада до высшего духа. Это постоянно следует держать в сознании, читая описание Трех Миров, к которому мы и переходим.

Согласно учению Будды, наше Трехмирье - не единственное, таких миров бесчисленно много, но все они сходны по своей структуре. Миры не имеют творца (поскольку благой Бог не может сотворить мир, полный страданий); причина их существования - энергия совокупной кармы живых существ предыдущего мирового цикла, а космические циклы времени сменяют друг друга безначально, и время представляется скорее круговым, чем линейным. Вопрос о том, имеет ли мир начало, равно как и вопрос о бесконечности мира, относится к "не имеющим ответа", то есть тем, на которые Будда не давал ответа, храня "благородное молчание": "Недоступно мысли, о монахи, начало сансары. Не могут ничего знать о начале сансары существа, что, будучи объяты неведением и охвачены страстью, блуждают в ее круговороте от рождения к рождению". 

Буддийская космогоническая концепция в общих чертах такова. В акаше, бесконечном пространстве возникают некие слабые ветерки, постепенно превращающиеся в могучий ураган, который затем сгущается до "алмазной твердости" и затвердевает в форме диска, на котором затем возводится новый мир. Именно этот окаменевший ветер представляет собой энергию совокупной кармы существ предыдущей вселенной. Затем возникает небесный дворец, где находится Брахма, а вокруг него - тридцать три бога мира желаний (камадхату). Златоцветные облака низливают дождь, который постепенно образует мировой океан. Из океана поднимается гора Сумеру и четыре континента вокруг нее. Позже всех в преисподней и на окраинах мироздания возникают ады.

Эволюция человечества описывается в формах, отчасти заимствованных из индуистской мифологии, отчасти напоминающих современные представления о возникновении собственности и государства. Изначальное человечество мыслится полубожественным, люди живут по 84 тысячи лет и питаются неким "земляным пирогом", причем они могут обходиться без пищи, но аромат этого пирога так привлекателен, что люди в конце концов съедают его полностью. К этому времени срок их жизни сокращается, их тела грубеют, формируются органы пищеварения и они уже не могут обходиться без еды. Люди начинают выращивать рис; однако его не хватает на всех, люди начинают проводить межи - и возникает представление о собственности. Разграничение собственности приводит к воровству, а воровство - к беспорядкам и столкновениям между людьми. Чтобы положить предел усобицам, люди решают избрать самого достойного в цари; царь же находит себе помощников. Так формируется воинское (кшатрийское) сословие. В это время в мире появляется первый будда (всего в течение нашей кальпы их должно придти тысяча; Шакьямуни по разным источникам - четвертый или пятый).

Эта космология еще раз свидетельствует о принципиальной ориентации буддизма на кшатриев (возникновение брахманов практически не описывается, лишь говорится, что они были склонны к уединенным размышлениям). Кроме того, четко видно, что буддизм отрицает ведическую идею божественного происхождения каст.

Затем сменяет друг друга несколько периодов "убывания" и "возрастания", когда срок человеческой жизни сначала сокращается до десяти лет, а затем возрастает вновь до 84 тысяч. Буддизм напрямую связывает это с колебанием уровня агрессии и дружелюбия в мире; так, люди, проходящие весь жизненный цикл всего за десять лет, так ненавидят друг друга, что не выносят даже вида и при первой же встрече пытаются убить, они разбредаются по лесам и живут в полном одиночестве. Если отвлечься от явной гиперболизации агрессии и деградации человечества, то обрисованная картина должна быть признана совершенно точной, поскольку сейчас уже наукой доказано, что агрессия сокращает срок жизни, а положительные эмоции - продлевают.

В течение махакальпы, то есть мирового периода сменяется восемьдесят периодов "возрастания" и "убывания", объединенные в четыре кальпы - пустоты (от разрушения одного мира до начала формирования другого), формирования, пребывания (когда мироздание стабильно существует) и разрушения. Будды появляются во время кальпы пребывания; в эту же эру в мире могут явиться чакравартины ("поворачивающий Колесо", титул царя-миродержца). Чакравартин подобен будде тем, что обладает 32 признаками великого человека, его правление всегда ненасильственно: чакравартина с золотой чакрой люди сами молят, чтобы он ими правил, чакравартин с серебряной чакрой собирает войска, но не успевает их двинуть в поход, потому что все государства признают его власть, чакравартину с железной чакрой враги сдаются без боя. Однако одновременно будда и чакравартин появиться не могут; в легендах о Сиддартхе Гаутаме это отражено как пророчество Аситы.

Когда приходит время разрушения мира, то распад идет снизу вверх - первыми уничтожаются ады, последним в огне гибнет дворец Брахмы. Наступает кальпа пустоты - и весь цикл повторяется.

Такова основная буддийская космогоническая концепция. Позже, уже при возникновении махаяны, велись споры о том, могут ли рано или поздно все существа достичь нирваны, так что сансара перестанет существовать. Одни буддийские школы признавали эту возможность, другие отстаивали мысль о том, что сансара не только безначальна, но и бесконечна.

Теперь мы перейдем к подробному рассмотрению всех уровней буддийской вселенной, не забывая о том, что перед нами лишь символы духовного пути. Поскольку это путь возвышения духа, то мы начнем его с нижних уровней. 

Мир желаний (камадхату) населяет большинство живых существ, от богов до мучеников ада. Всех их объединяет то, что они поглощены жаждой обладания чувственными объектами или господства над ними (мученики ада, преты, животные были поглощены в предыдущей жизни). 

Уровни бытия характеризуются относительно человеческого, поскольку только человек способен осознать необходимость выхода из сансары и практиковать для этого. Страдания мучеников адов, голодных духов-претов и животных сильнее человеческих, но эти существа не способны практиковать. Что касается богов и асуров, то они, имея условия для практики, не задумываются о ее пользе. Поэтому человек не должен растрачивать жизнь понапрасну, хотя бы из опасения переродиться в страшном аду. Ужасные картины адов предназначены, с одной стороны, для людей с неразвитым сознанием, которым иначе не объяснишь необходимость практики; с другой стороны, это описание того, что происходит в душе человека, подвластного омрачениям. Именно так характеризовал ады великий буддийский философ V века н.э. Васубандху, который в "Абхидхармакоше" писал об аде как о конкретном "местопребывании", а в "Двадцати стихах о только лишь сознании " ("Вимшатика виджняптиматра сиддхи") определял ад как ментальную иллюзию, объективацию сознания человека, подверженного страстям. 

Итак, для одних говорится о том, что их тело обречено на адский пламень, а другие осознают, что это сознание охватит огонь мучительного раскаяния о былом. 

В буддийской космологии - четыре рода адов: Великий Ад живых существ, соседние ады, холодные ады, кратковременные ады.

Великий Ад живых существ мыслится находящимся под материком Джамбудвипа ("наш" мир; а также название Индии) на расстоянии 32 тысяч йоджан, его составляют восемь адов, каждый ниже другого на четыре тысячи йоджан. Сверху вниз они таковы.

Ад повторяющегося оживления, где существа пронзают друг друга разнообразным оружием, возникающим в соответствие с их кармой; когда они падают замертво, голос с небес велит им встать - и они продолжают битву.

Чернолинейный ад, где стражи ада наносят черные линии на тела родившихся в этом аду, а затем рассекают по этим линиям.

Раздавливающий ад, толпу родившихся в котором втискивают в ущелье между двумя железными горами, похожими на морды львов, тигров, слонов, коз, лошадей; горы сдвигаются, раздавливая. Затем мучеников оживляют и давят прессом, как сахарный тростник; затем, оживив, расплющивают огромной железной глыбой.

Ад стенаний и ад громких стенаний, где существа сгорают в железных домах.

Жаркий и очень жаркий ады, где существ варят в огромном котле, сажают на раскаленный железный кол или трезубец, расплющивают молотом. В очень жарком аду тело завертывают в раскаленный железный лист, бросают в железный котел, наполненный кипящей едкой жидкостью; когда от существа остается один скелет, его извлекают и через некоторое время кожа, плоть и кровь вновь появляются - и всё повторяется сначала.

Ад непрерывного мучения, где земля объята пламенем, сжигающим кожу, плоть и кости существ, доходя до костного мозга. Их заставляют танцевать на раскаленном железном шлаке, их язык растягивают сотней гвоздей, льют в рот кипящую медь и так далее.

Соседних адов - четыре: Огненная яма, Гнилотрупье болото, Дорога бритв, Река без брода. Эти ады названы соседними потому, что они расположены рядом с вратами в ады Великого Ада живых существ.

В Огненной яме угли доходят до колен. Едва существа ступают на них, их кожа, мясо и кровь сгорают, а затем опять возникают.

В Болоте испражнений, воняющем, подобно трупу, существа тонут по горло, и "остроносые черви" просверливают их кожу, плоть и кости, чтобы наесться костного мозга.

На Дороге, полной бритв, и в подобных ей рощах деревьев с листьями-мечами тела людей рассекаются ножами, железными листьями; отсеченные части тел отрастают вновь. Людей рвут на куски темнокрасные собаки, клюют железноклювые вороны.

Река без брода наполнена кипящей едкой жидкостью и мученики варятся в ней. На берегах сидят служители ада, они либо не дают вылезти из реки, либо сами вытаскивают крюками - с тем, чтобы влить в рот мученика кипящей меди.

Восемь холодных адов находятся на тех же уровнях, что и восемь отделений Великого ада живых существ. Они суть следующие.

Ад волдырей, где от сильного холодного ветра вся кожа покрывается волдырями.

Ад лопающихся волдырей, где кожа еще больше стягивается и волдыри лопаются.

Ад стука зубов, ад звуков "хью" и ад звуков "а-чху" названы так по звукам, которые там издают дрожащие от холода существа.

В аду трещин, подобных голубому лотосу, аду трещин, подобных красному лотосу, и аду огромных трещин, подобных красному лотосу, кожа от ветра становится синей или красной и трескается на пять, десять и сто "лепестков".

В холодные ады попадают те, кто, зная о существовании закона кармы, отрицает его. Также о холодных адах говорится, что там пребывают во мраке, и от ветра, дующего там, ломаются кости. 

Прочие ады располагаются как в окрестностях горячих и холодных адов, так и в мире людей - на побережье океана, в реках, горах, пустынях. Иногда мука в прочих адах состоит в чередовании страданий и удовольствий. Очень важно представление о том, что восемь горячих и восемь холодных адов созданы совокупной кармой всех живых существ, а прочие - деяниями многих, двух или даже одного существа. Это означает, что человек сам творит свой ад.

Считается, что страдания ото всех адских мук существа испытывают ровно до тех пор, пока не истощится потенция кармы, влекущая их. 

Также под землей находится и обиталища прет, страдания которых буддийские авторы прописывают чрезвычайно тщательно. Считается, что они рождаются под Раджагрихой (город в северной Индии), на пятьсот йоджан ниже ее. У одних прет рот - как игольное ушко, а живот огромен, у других во рту горит огонь, третьи не могут напиться потому, что вода при их приближении превращается в кровавый гной, четвертых, когда они приближаются к воде, отгоняет стража, вооруженная мечами и копьями. От голода преты пытаются поедать друг друга. Реки при их приближении вспыхивают огнем, плоды на деревьях исчезают, океан превращается в пустыню. Если преты молят о дожде, то вместо дождя на них обрушиваются стрелы и копья или камни и молнии. 

Буддийские философы подчеркивают, что страдания претов - не что иное, как ложное восприятие, и прета будет изнемогать от жара, даже если вокруг его станет бушевать вьюга. Точно также и постоянно описываемая жажда прет неустранима из-за того, что они находятся в плену иллюзий. Не физическое горло прет чудовищно мало, а заблуждения не дают им осознать, что на самом деле они обладают тем, к чему отчаянно стремятся.

Срок жизни прет во много раз больше человеческого: он равняется пятистам годам, при том, что один день их жизни равен человеческому месяцу. О тех, чья карма особо тяжела, говорится, что они могут страдать и пять тысяч лет, и дольше.

Интересно отметить, что особой формой перерождения является воплощение в теле нага, то есть мифического мудрого змея. Наги обитают в океане, а также в реках и источниках; в индийской мифологии у владыки вод Варуны, судьи столь же сурового, сколь и справедливого, располагается загробный мир для демонов - и, вероятно, эти индуистские представления повлияли на концепцию перевоплощения в теле нага. В "Вопросах Сагарамати" об этом говорится так:

"- Бхагаван! Когда я проживал в океане в начале кальпы и в мире появился Татхагата Кракуччханда, тогда в океане было мало нагов, сыновей и дочерей нагов; моя свита тоже была малочисленной. Ныне же в океане безмерное, неисчислимое множество нагов, сыновей и дочерей нагов. Какова причина этого, каково условие, о Бхагаван?

Бхагаван сказал:

─ Владыка нагов! Те из посвященных в превосходно изложенную Дхарму Винаи, кто не вполне чисто соблюдают нравственность: нарушают правила монашеского быта, нарушают праведный способ получения средств существования и нарушают предписания обетов, ─ то есть блюдут их не полностью, но честно держатся своего воззрения, ─ не перерождаются в Адах живых существ: после смерти они рождаются среди нагов".

Над человеческим уровнем мироздания находятся мира богов камадхату, мира страстей. Эти боги пребывают в постоянной суете услаждения чувств, они подвержены омрачениям. Васубандху пишет о том, что камадхату простирается от глубочайшего из адов до мира богов, Контролирующих наслаждения, магически созданные другими. Все эти существа переживают аффекты, все они стремятся к чувственным наслаждениям. Васубандху особенно выделяет, что в самих чувственных объектах не заложено свойство пробуждать желания, и поэтому владение собой есть освобождение от влечения к чувственным объектам.

Васубандху пишет, что все боги, а также обитатели адов и преты являются самозароджающимися существами. Однако боги двух нижних уровней - Четырех великих царей и Тридцати Трех - соединяются, подобно людям. Чем выше божественный уровень от человеческого, тем менее физической становится их любовь: для богов группы Яма это объятия, боги неба Тушита выражают свою любовь соприкосновением рук, Наслаждающиеся магическими творениями - улыбками, Контролирующие наслаждения, магически созданные другими - взглядами. Боги-младенцы рождаются на коленях у "взрослых" богов; они подобны пятилетним человеческим детям и быстро вырастают. Аналогично говорится и о перевоплощении праведников на небесах Трайястримша (Тридцати трех богов). 

Поскольку в сансаре смерть неотвратима, то она не минует и богов. Согласно Васубандху, сначала у них ослабевает сияние тела, взгляд делается мутным, глаза непроизвольно моргают, разум утрачивает живость, затем появляются признаки наступления смерти: их одежды загрязняются, цветочные гирлянды увядают, из подмышек течет пот, от тела исходит неприятный запах.

Нижний из уровней местопребывания богов камадхату - Небо Четырех великих царей. Согласно Васубандху, эти боги обитают на средних террасах горы Меру, этих террас четыре, между ними - 10 000 йоджан, по горизонтали они выступают на шестнадцать, восемь, четыре и две тысячи йоджан. На первых трех террасах живут якши, на верхней - Четыре великих царя со свитой.

По другим источникам, дворцы Четырех царей (Дхритараштры, Вирудхаки, Вирупакши и Вайшраваны) расположены в тысяче йоджан к востоку, югу, западу и северу от горы Меру. Города простираются на тысячи йоджан, они окружены семью стенами с семью крепостями и семью рядами деревьев, унизанных семью видами драгоценностей. В текстах подробно описываются прекрасные парки, где летают птицы и цветут лотосы.

Когда один из Великих царей хочет встретиться с другим, ему достаточно послать мысль - и он будет услышан. Поскольку в буддийских текстах такие способности присущи только практикующим медитацию, это означает, что Четыре великих царя достигли определенного уровня психоэнергетической практики.

Образ Четырех великих царей пришел в буддизм из индуизма, где существовал образ стражей сторон света - локапала. Соответственно, Четыре великих царя также именуются локапалами. Согласно сутрам махаяны, Цари-локапалы дали Будде обет охранять тексты Учения. По мере распространения буддизма по странам Азии в группу локапал включалось несметное число местных божеств, что обуславливало тесную связь буддизма и локальных верований. Первый пример этого дает собственно образ Четырех царей, связанных с низшими духами индийской мифологии: Дхритараштра властвует над гандхарвами, Вирудхака - над кумбхандами (горные духи), Вирупакша - над мудрыми змеями-нагами, Вайшравана - над якшами (хранителями сокровищ). Кумбханды - это уродливые злые существа, однако в свите Вирудхаки они служат буддизму; отчасти это применимо и к якшам, предстающим то в облике совершенного юноши, то карлика с отвислым животом.

Следующий уровень камадхату - мир Тридцати Трех богов. Число это характерно для индийской мифологии с древнейших времен. В индуизме эту группу составляют двенадцать адитьев (сынов Адити, Безграничности; индийский аналог Олимпийцев), восемь васу - богов, связанных с землей, одиннадцать гневных рудр, и божественные близнецы Ашвины (индоевропейский миф о парном конском божестве, покровителе людей). Царь Тридцати трех богов - Индра, в буддизме его имя - Шакра. Согласно одной из буддийских легенд, Шакра был некогда благочестивым брахманом Магхой, который вместе со своими тридцатью двумя товарищами обрел новое рождение на вершине Меру, стал Шакрой, очистил священную гору от демонов и возвел стены для защиты от них. Показательно, что индуистские боги, включенные в буддийский пантеон, соотносятся с варной брахманов. 

Эти боги обитают на плоской четырехугольной вершине горы Меру. Посредине нее находится прекрасный город Сударшана, окруженный парками и рощами. Город окружает золотая стена; земля в этом городе ста одного цвета, мягкая как хлопок и пружинит под ногами. Главное украшение Сударшаны - дворец Шакры, прекрасный Вайджаянта, великолепием убранства превосходящий все другие дворцы. 

В городе также находится здание Совета богов - Судхарма, где боги оценивают деяния живых существ как праведные или неправедные. Все эти боги - ревностные последователи Дхармы.

Город с четырех сторон окружают парк Чайтраратха и три рощи - Парушья, Мишра и Нандана, излюбленные места развлечений богов. Особо упоминается чудесное дерево Париджата или Ковидара, высотою в сто йоджан. Это воплощение образа мирового Древа, которое может представать как символ жизненных сил (о дереве Ковидара говорится, что оно - излюбленное место чувственных наслаждений богов) либо символ мудрости, нисходящей из верхнего мира (под деревом Париджата Будда проповедовал своей матери, обретшей новое рождение среди небожителей).

В "Диргха-агаме", где рассказ ведется от лица Будды, говорится, что на вершине горы находится лестница, созданная из семи видов драгоценных камней; ее ширина у основания - шестьдесят йоджан. В центре горы Меру находится другая лестница, сорока йоджан у основания и двадцати в верху. Лестницы огорожены семиярусными стенами, за которыми расположены прекрасные парки, где обитает множество птиц и в их числе - божественные орлы-Гаруды. С мифологической точки зрения образы птиц и лестниц очень важны, поскольку птицы - устойчивый символ верхнего мира, а лестница - один из символов мировой оси как связующего звена между всеми мирами. Лестница в символике горы Меру означает принципиальную проницаемость уровней мироздания. Кроме того, подробные описания высших миров служили средством для медитативной визуализации. Считается, что при обретении высоких психоэнергетических способностей, человек способен достичь вершины Меру; "Абхидхармакоша" категорически отрицает брахманистскую идею, что попасть на небо можно при помощи жертвоприношений.

По углам квадратной вершины Меру возвышаются четыре пика, на которых обитают стражи - якши по имени Ваджрапани ("Рука, держащая ваджру"). В махаяне Ваджрапани - гневный бодхисаттва, о нем говорится в единственном числе, а в "Абхидхармакоше", как видим, это четверка стражей Закона.

Следующий уровень камадхату - мир Ямы. Это нечто вроде облака, находящегося над горой Меру.

Богов этого класса не следует путать с ракшасами (демонами) Ямы. Ракшасы - служители адов и обитают в преисподней, в городе Ямапуре и адах. Яма - царь претов и к богам данного уровня отношения не имеет. 

Небесная локализация "богов Ямы" символизирует неотвратимость страданий и смерти в камадхату. Эти боги определяют перерождение существ, которые должны воплотиться в мирах от неба Тридцати Трех и ниже, вплоть до адов. Боги Ямы подсчитывают число благих и дурных поступков, определяя как их число, так и весомость. 

Следующий уровень - небо Тушита. Это мир "радости и удовлетворения". Именно оттуда нисходит в мир бодхисаттва, дабы стать буддой. Считается, что именно там находится Будда Грядущего - Майтрейя. В народной буддийской культуре Тушита постепенно приобретает черты рая, где перевоплощаются праведники. Кроме того, в начале ХХ века небо Тушита отождествляли со священной страной Шамбалой.

Затем идет уровень Нирманарати, то есть богов "наслаждающимися собственными магическими творениями". Говорится, что это небо находится на 640 тысяч йоджан выше горы Меру. Владыка этих богов - Сунирмита, его супругой переродилась главная ученица Будды - Вишакха. На этом небе зачатие совершается через обмен улыбками.

Васубандху пишет о том, что рождение на этом небе связано со влечением к магическим творениям (нирмана), причем живые существа испытывают наслаждение либо от желания обладать силой магии, либо от отрицания ее существования. Магически созидающее сознание всецело принадлежит уровню камадхату, поскольку его объекты познаются органами чувств. Магическая сила возникает в результате длительного применения йоги, однако все эти качества обусловлены привязанностью и становятся лишь преградой на пути к Просветлению.

Высший уровень камадхату составляет мир богов, Контролирующие наслаждения, магически созданные другими.

От уровня к уровню возрастает и продолжительность "небесных" суток и срок жизни богов (в "небесных" годах). На уровне Четырех Великих царей сутки равняются пятидесяти годам мира людей, а срок жизни богов - пятьсот лет. Мы не будем приводить здесь остальные цифры роста жизненных сроков, отметим лишь, что от уровня у уровню они увеличиваются колоссально.

Чрезвычайно любопытно отвечает Васубандху на вопрос о том, как определяется течение времени в небесных мирах, где нет ни солнца, ни луны. Философ разъясняет, что источником света для богов становится сияние их собственных тел, а смена дня и ночи маркируется пением или молчанием птиц, открыванием или закрыванием лепестков цветов и тому подобным. Иными словами, в чувственном мире биоритмы везде постоянны, хотя чем дальше уровень от человеческого, тем медленнее все биологические циклы.

Вторая из трех сфер мироздания - рупадхату, мир форм, свободных от грубой материальности. Васубандху описывает рупадхату как семнадцать уровней, неизменно соотнесенных со ступенями йогической созерцательной практики (дхьяна). Этих ступеней - четыре, они представляют собой уровни интенсивности сосредоточения сознания. Первые три ступени включают в себя по три уровня каждая, а четвертая - восемь уровней.

Первая Дхьяна также называется Брахмалока. Она включает в себя уровни Брахмакаика (Сонмище Брахмы), Брахмапурохита (Жрецы Брахмы) и Махабрахма. Это седьмой, восьмой и девятый уровни мироздания.

Вторая Дхьяна включает в себя уровни Париттабха (богов Ограниченного сияния), Апраманибха (богов Безграничного сияния) и Абхасвара (Лучезарных богов). Соответственно, это десятый, одиннадцатый и двенадцатый уровни.

Третья Дхьяна подразделяется на ступени Паритташубха (богов Ограниченного блаженства), Апраманашубха (богов Безграничного Блаженства) и Шубхакритсна (богов Всецелого блаженства). Уровни с тринадцатого по пятнадцатый.

Уровни четвертой Дхьяны таковы: Анабхрака (Безоблачных богов), Пуньяпрасава (богов, Обладающих избытком добродетели), Брихатпхала (богов, Обладающих всевозрастающим плодом). Затем идут пять Чистых обителей: Авриха (Не самые великая), Атапа (Безмятежная), Судриша (Прекрасная), Сударшана (Ясновидящая) и Акаништха (Наивысшая). Это уровни с шестнадцатого по двадцать третий. 

На представлениях об Акаништхе следует остановиться подробнее. В махаяне и ваджраяне она является сферой проявления адибудды Ваджрадхары (Изначального Будды, абсолютной категории Просветления), окруженного буддами и бодхисаттвами. Считается, что великий тибетский гуру Падмасамбхава достиг Акаништхи.

Итак, рупадхату, мир форм описывается одновременно как четыре состояния йогического сосредоточения и одновременно семнадцать уровней миров, где обитают боги.

На всех уровнях рупадхату боги рождаются уже взрослыми и одетыми. Их рост измеряется в йоджанах, начиная с половины йоджаны и превышая сотню йоджан на высших уровнях. Аналогично сроки их жизни измеряются кальпами, продолжительность жизни пропорциональна росту. Интересующихся конкретными цифрами мы отсылаем к специальным исследованиям, здесь же отметим, что продолжительность жизни богов, начиная со Второй Дхьяны, значительно превышает время существования мира, населенного людьми, что создает у человечества иллюзию вечной жизни богов. Однако страдание и смерть присутствуют везде в сансаре, просто на высших они принимают особые формы.

Считается, что если человек умирает в состоянии медитации, то он переродится на уровне мироздания, соответствующем глубине йогического погружения.

Арупадхату, мир-без-форм - это четыре уровня чистого сознания: Акашананта-аятана ─ область Бесконечного пространства, Виджнянананта-аятана ─ область Бесконечного сознания, Акимчаньянайа-аятана ─ область Несуществования, Найвасамджня-асамджня-аятана ─ область ни мышления ни не-мышления. 

В арупадхату не существует ни времени, ни пространства, ни восприятия, ни не-восприятия. Здесь могут перевоплотиться только йогины, при жизни достигшие этого уровня сознания. Однако воплощение в этом мире отнюдь не является благом, поскольку срок существования здесь неимоверно долог, но потом сила кармы неизбежно увлечет йогина на более низкие уровни бытия. Как ни странно, перевоплощение в арупадхату считается столь же неблагоприятным, как и существование в аду: в обоих случаях время, сопоставимое с Великой Кальпой, тратится напрасно, без пользы для пути Просветления.

Так символически передается, что буддизм ни коим образом не одобряет йогическую практику как самоцель. Важна не глубина самадхи, а правильное стремление к спасению от сансары. Арупадхату же - такая же часть сансары, как и ады. Считается, что мира-без-форм могут достичь йогины-небуддисты (индуисты, джайны и другие), принимая его за слияние с Абсолютном. Они оказываются жертвой своей изощренной медитативной техники. От подобной ошибки настойчиво предостерегает Цонкхапа в своем труде "Ламрим ченмо".

Структура строения Миров в буддийской космологии

Структура строения Миров

На основании учения Большой и Малой колесницы

Структура строения Миров в буддизме.

Победоносный не основывал свои учения на вере в правильность какой-то одной системы, 
но учил сообразно запросам и способностям тех, кого вёл.

Строфы из коренного текста "Всеобъемлющее знание".

Множество буддийских текстов, написанных на основе опыта полученного благодаря практики Правильного Самадхи и достижении Мудрости,  содержат описания различных миров вселенной. Эти тексты дают лишь простое толкование содержания миров, так как оно слишком велико для детального описания и заняло бы громадный объём, потеряв простоту понимания. Будда говорил по поводу подробного объяснения миров вселенной, "... бессмысленно говорить о такого рода вещах с людьми, не имеющими соответствующего опыта".

Когда что-то подаётся непривычным для вас способом, у вас может возникнуть множество сомнений. Например, когда вы делаете подношение мандала, вам говорят, что вы подносите вселенную, которая состоит из осевой горы, окружённой четырьмя великими континентами, к каждому из которых примыкает по два субконтинента и так далее. Вы можете подумать, что это довольно-таки странное описание, ведь никто и никогда всего этого не видел. Но Будда сказал в одной сутре, что то, как живые существа воспринимают мир, зависит от их кармы и что нельзя сказать, будто-бы одно описание достовернее другого.

Даже нашу планету Земля можно воспринимать многими разными способами: некоторые видят её плоской, другие – шарообразной, кто-то – как линейную, ещё кто-то – как треугольную и так далее, в зависимости от различной кармической предрасположенности. Осевая гора, четыре континента и так далее, как описано в подношении мандала, – это также одно из возможных восприятий мира. Во время подношения мандала вы думаете, что подносите Трём Драгоценностям самое лучшее из всего, что существует: самые прекрасные образы, самые мелодичные звуки, лучшие запахи и тому подобное. По той же причине вы подносите эту особую модель вселенной, поскольку считается, что она отражает наиболее совершенный из всех возможных способов видения мира, наиболее гармоничный и прекрасный. Очевидно, что это не отрицает возможность описания земли как шарообразной планеты, раз люди видят её такой. Всё это относительно истинно. Если сотня людей заснет, то каждому приснится свой мир, каждый сон можно назвать истинным, но было бы бессмысленно утверждать, что только в чьём-то сне мир настоящий, а у всех других ложный. Для каждого наблюдателя есть своя истина, в соответствии с кармической структурой, обуславливающей его восприятие.

Для йогина знание структуры вселенной даёт возможность более полного понимания закона кармы – какие действия тела, речи и ума приводят к рождению в каких мирах, а также к более глубокому пониманию того, к какому результату приводят различные системы и направления  духовных практик.

Описания Миров.

Мир Страстей (Мир Явлений).

Мир Страстей или мир/сфера желаний (санскр. kāma-dhātu – "желание" + "сфера, область") состоит из грубой субстанции, где доминирует Тепло.
Миры Страстей основаны работой сознания, работой сознания захваченного такими желаниями как; аппетит, секс, стремление к высокому положению и известности, привязанности к другим существам.
Миры Страстей подразделяются на шесть частей, их порядок расположения таков; Мир Ада, Мир Голодных Духов, Мир Животных, Мир Людей, Мир Асуров, Небеса Мира Страстей или; Мир Ада, Мир Животных, Мир Голодных Духов, Мир Людей, Мир Асуров, Небеса Мира Страстей – не имеет значения.

Мир Ада (Ад  Ужасных Страданий).

Необходимо понимать, что Ад описанный в буддийских сутрах, формировался во времена будды Сакьямуни, задолго до начала современной эпохи. Информация или данные, которые образуют Шесть Миров Страстей, за этот период сильно изменились и в современную эпоху Каузальный мир отражает информацию существующего мира. Поскольку наука в Аду постоянно развивается, Ад естественным образом изменился. Если раньше существа могли просто кормить ядом, то сейчас, если человек распылял яд над насекомыми убивая их, в Аду он также будет опрыскиваться ядом и умирать, корчась от боли.

Со времени будды Сакьямуни мир стал ещё более материалистичным, и люди делают различие между жизнью и смертью. Они живут таким образом, как будто смерть для них не существует. Не верят, или боятся поверить в закон кармы и не хотят задумываться о своей жизни после смерти. Но человек умрёт, человек обязательно умрёт – смерть неизбежна. В Писании сказано: "Те, кому суждено родиться в Аду, будут видеть все вещи [в бардо] окрашенными в чёрно-коричневые тона, подобно обугленному дереву".

Мир Ада является низшим миром в Шести Мирах Страстей. Ад Ужасных Страданий подразделяется на три основные категории: Холодные Ады, Горячие Ады и Ады Боли.
Также в суттах упоминаются и другие Ады, например одним из самых ужасных миров Ада – Ад Авичи (букв. "Без волн"), вечный Ад распологающийся на самом "дне миров".

Холодные Ады.

Холодные Ады создаются нашей холодностью и равнодушием вызванным отвращением. Особенностью Холодных Адов является то, что чем больше недобродетельных поступков существо накапливает, тем в более холодный и продолжительный ад оно попадает. Считается, что пребывание в Холодных Адах имеют наибольшую длительность. В Холодные Ады входят: Ад Ужасных Страданий Вхождения в Состояние, подобное Красному Лотосу, Ад Ужасных Страданий Вхождения в Состояние, подобное Большому Белому Лотосу, Ад Ужасных Страданий Вхождения в Состояние, подобное Синему Лотосу, Ад Ужасных Страданий Вхождения в Состояние, подобное Малому Белому Лотосу, Ад Ужасных Страданий Вхождения в Состояние, подобное Жёлтому Лотосу, Ад Ужасных Страданий Скитания и Метемпсихоза в Аду, Ад Ужасных Страданий и Крика от Горя и Мучений, Ад Ужасных Страданий Большой Длительности, Ад Ужасных Страданий от Опухолей, Больше которых Быть Не Может, Ад Ужасных Страданий от Опухолей.

Ад Ужасных Страданий Вхождения в Состояние, подобное Красному Лотосу.

В этом Аду у существ из нарывов, возникших из-за страшного холода, после того как закончилась выделяться венозная кровь и подкожный жир, начинает отделяться красное мясо. Однако, до тех пор пока их плохая карма не будет исчерпана, жизнь их не закончится.

Ад Ужасных Страданий Вхождения в Состояние, подобное Большому Белому Лотосу.

В этом Аду у существ из нарывов, возникших из-за страшного холода, после того как закончилась выделяться венозная кровь, начинает выделяться подкожный жир. Однако, до тех пор пока их плохая карма не будет исчерпана, жизнь их не закончится.

Ад Ужасных Страданий Вхождения в Состояние, подобное Синему Лотосу.

В этом Аду у существ нарывы, возникшие из-за страшного холода, сильно увеличиваются и обильно в скрываются, при этом из них вытекает белая жидкость и ставшая холодной венозная кровь. Однако, до тех пор пока их плохая карма не будет исчерпана, жизнь их не закончится.

Ад Ужасных Страданий Вхождения в Состояние, подобное Малому Белому Лотосу.

В этом Аду у существ нарывы, возникшие из-за страшного холода, сильно увеличиваются и обильно в скрываются, при этом из них вытекает белая жидкость. Однако, до тех пор пока их плохая карма не будет исчерпана, жизнь их не закончится.

Ад Ужасных Страданий Вхождения в Состояние, подобное Жёлтому Лотосу.

В этом Аду у существ волдыри, возникшие из-за страшного холода, начинают понемногу вскрываться и из них вытекает жёлтая жидкость. Однако, до тех пор пока их плохая карма не будет исчерпана, жизнь их не закончится.

Ад Ужасных Страданий Скитания и Метемпсихоза в Аду.

В этом Аду существа умирают от нарывов и опухолей, или умирают, крича и рыдая от холода, умирают и в новь и вновь перерождаются в этом мире. Однако, до тех пор пока их плохая карма не будет исчерпана, их перерождения в этом Аду не закончатся.

Ад Ужасных Страданий и Крика от Горя и Мучений.

В этом аду существа скитаются в течении длительного периода времени громко крича от боли и горя. Однако, до тех пор пока их плохая карма не будет исчерпана, их скитания в этом Аду не закончатся.

Ад Ужасных Страданий Большой Длительности.

В этом аду существа скитаются в течении очень длительного периода времени. Однако, до тех пор пока их плохая карма не будет исчерпана, их скитания в этом Аду не закончатся.

Ад Ужасных Страданий от Опухолей, Больше которых Быть Не Может.

Если постоянно подвергаться воздействию льда и ледяной воды, пока части тела не обморозются и на них не появятся волдыри, после чего находиться в этом состоянии долгое время, пока волдыри не станут огромными и ужасными, тогда возможно представить себе состояние нахождения в Аду Ужасных Страданий от Опухолей, Больше которых Быть Не Может. И до тех пор пока плохая карма не будет исчерпана, жизнь в этом Аду не закончится.

Ад Ужасных Страданий от Опухолей.

Если постоянно подвергаться воздействию льда и ледяной воды, пока части тела не обморозются и на них не появятся волдыри, тогда возможно представить себе состояние нахождения в Аду Ужасных Страданий от Опухолей. И до тех пор пока плохая карма не будет исчерпана, жизнь в этом Аду не закончится.

Горячие Ады.

Горячие Ады создаются нашим гневом вызванным отвращением. Считается, что пребывание в Горячих Адах меньше, чем в Холодных. В Горячие Ады входят: Большой Ад, Ад Ужасных Страданий и Рыданий, Сверх долгий Ад Ужасных Страданий. Также упоминается Ад Махараурава.

Ад Ужасных Страданий и Рыданий.

Ад Ужасных Страданий и Рыданий называется так потому, что по всему этому Горячему Аду слышны громкие крики и стоны из-за страданий от жары. Но до тех пор, пока плохая карма не будет исчерпана, жизнь в этом Аду не закончится.

Сверх долгий Ад Ужасных Страданий.

Существа в Сверх долгом Аду Ужасных Страданий подвергаются пыткам жарой невообразимо долгое время. За это время наша вселенная создаётся и уничтожается десятки, сотни, тысячи раз. Но до тех пор пока, плохая карма не будет исчерпана, жизнь в этом Аду не закончится.

Горячие Ады Боли.

Из за ненависти и причинении другим  физической боли создаются Ады Боли. В Ады Боли, в частности входит, Ад Игл.

"... если монах-распорядитель устанавливает новые правила, более строгие, нежели обычные правила, которые выполняют монахи, бранит и наказывает монахов согласно своим новым правилам и заставляет их трудиться в неурочное время, по причине своих неблагих корней он будет низвергнут в ад игл (букв. ад гвоздей). В этом аду его тело будут пронзать сотни тысяч горящих игл, испускающих великое пламя, словно огромная печь.
Если монах-распорядитель сильно угрожает добродетельным блюстителям заповедей или гневно с ними говорит, он родится в аду с языком длиной в пять сотен вёрст. Его язык будут пронзать сотни тысяч игл, каждая из которых испускает великое пламя."

Махаратнакута сутра. Глава 44.

Существуют и другие Ады, например в Девадутта-сутре описаны, такие Ады как; Великий Ад, Ад Грязи и Нечистот, Ад Горячей Золы, Ад Реки. О страданиях испытываемых в адах в "Сутре основных обетов бодхисаттвы Кшитигарбхи" сказано так: "Нестерпимо даже описывать страдания, испытываемые в адах. Их невозможно подробно описать даже за сотни и тысячи лет".

Мир Голодных Духов (Мир Низших Духов, претов).

Мир Голодных Духов (претов). В буддийской мифологии прета - злое существо, дух мертвеца, потомки которого не совершают обрядов почитания предков. В буддийских легендах преты описываются как существа с огромными животами и крошечными ртами, обречённые страдать от голода и жажды. Существа в Мире Голодных Духов живут порознь и думают только о своей выгоде. В этом мире перерождаются существа чья душа контролируется жадностью, где их жадность причиняет им страдания. Так как существа в этом мире постоянно не удовлетворены тем что имеют, они непрестанно желают чтобы у них были вещи лучше, и чтобы этих вещей было больше. Однако как только объект вожделения существа попадает к нему, оно видоизменяется вызывая страдания. Это мир "майи", иллюзии.

Самадхи, в котором мотивирующей силой и предметом медитации является алчность, приводит к перерождению повелительницей голодных духов и владычицей богатства Нёджин Апсара (gnod spyin ар sa ra).
В Писании сказано: "Те, кому суждено родиться в мире Голодных Духов, будут видеть всё [в бардо] в дымчатых тонах".

"Если монах-распорядитель, Кашьяпа, придерживает или припрятывает монашеское имущество, или даёт его в неурочное время, неохотно, со злобой, меньше, чем должен, не даёт вовсе или даёт одним и не даёт другим, по причине этого неблагого корня он после смерти будет низвергнут в скорбную участь голодного призрака, которому нечего есть кроме говна (в англ, переводе букв. "пилюлей из дерьма"). Тогда другие голодные призраки будут показывать ему еду, не давая. Жаждая добыть пищу, он будет глядеть на неё так пристально, что глаза его совершенно перестанут моргать. Испытывая голод и жажду, ему сотни тысяч лет будет нечего есть или пить. После этого он иногда станет получать пищу, но она будет быстро превращаться в дерьмо или кровавый гной. Почему? Потому что злоупотребил своей властью, затруднив добродетельным блюстителям заповедей получение того, что принадлежит им по праву."

Махаратнакута сутра. Глава 44.

Мир Животных.

Несмотря на небольшое количество Заслуг, животные пребывают в фундаментальном невежестве, которое является главной причиной рождения в мире животных. Из-за своего фундаментального невежества животные не могут ясно понимать явления и часто оказываются в смертельно опасных обстоятельствах, а так как их работа души направлена на самосохранение, они страдают от страха потерять свою жизнь. Некоторые существа из мира животных, обладающие хорошей кармой и не накапливающие плохую, пассивным образом перерождаются в более высоких мирах.
Мир животных замыкает тpи дypные фоpмы сyществования (кит. сань э цюй) – пеpеpождение в качестве животного, голодного дyха или обитателя ада.

"Маньджушри! Существуют алчные и скаредные живые существа, которые не различают добро и зло, которые не знают о необходимости подавать милостыню и о плодах воздаяния, обретаемых вследствии этого. Они глупы и не обладают мудростью, у них отсутствуют корни мудрости. Они во множестве скапливают богатства и драгоценности, прилежно их охраняют и защищают. Если они видят, что к ним пришёл нищий, их сердце не радуется. Если же они всё же чего-нибудь не уберегут и подадут милостыню, то для них это всё равно, как если бы от их тела отсекли кусок мяса. Это рождает в них глубокую боль и сожаление. Также существуют неисчислимые алчные живые существа, которые собирают имущество и богатства, не используя их даже для себя, не говоря уже о собственных родителях, жене, детях, рабах и пришлых нищих. Эти живые существа после смерти рождаются в мире голодных духов или в виде животных ..."

"Маньджушри! Есть живые существа, которые хотя и находились в том месте, где обучал Татхагата, но нарушили шила. Есть такие, которые хотя и не нарушили шила, но нарушили второстепенныe правила. Есть такие, которые хотя и достигли безупречного соблюдения шила и второстепенных правил, но клеветали на истинные взгляды. Есть такие, которые хотя и не клеветали на истинные взгляды, но отказались от частого слушания буддийских доктрин и не смогли понять глубочайший смысл рассказанных Буддой сутр.

Есть такие, которые хотя и много слышали, а также постигли все доктрины, но из-за гордыни утверждают себя и отвергают других, пренебрегают истинной Дхармой и становятся товарищами Мары. Такие глупые люди сами практикуют ложные взгляды, а также сталкивают неисчислимые коти живых существ в глубокую опасную пропасть. Все эти живые существа до единого переродятся в адах, среди животных и в мире голодных духов ..."
"Маньджушри! Существуют жадные и завистливые живые существа, которые восхваляют себя и клевещут на других. Все они неизбежно перерождаются в трёх дурных формах существования. В течение неизмеримых тысячелетий они подвергаются невыносимым страданиям. Претерпев эти невыносимые страдания, они снова рождаются в мире людей в виде быков, лошадей, верблюдов и ослов. Их постоянно стегают плетьми; они испытывают страдания от голода и жажды. Их постоянно нагружают тяжёлыми грузами и заставляют носить их по дорогам. Если же они обретают рождение в теле человека, то рождаются среди низших и презренных. Они становятся рабами, и другие люди обременяют их тяжёлыми повинностями. Они никогда не распоряжаются собою сами ..."

Сутра основных обетов, заслуг и добродетелей
Будды Hаставника Врачевания Лазуритовое Сияние.

Мир Людей.

Мир людей основан на чувстве привязанности в основе которой лежит любовь. Эта привязанность не даёт видеть вещи такими как они есть.
Продолжительность жизни, богатство и рост людей бывают разными. Продолжительность жизни уменьшается с неисчислимой до десяти "лет", а затем увеличивается до восьмидесяти тысяч и т.д. На протяжении упадка, подъёма и восемнадцати промежуточных циклов бывают различные колебания.
Цари-чакравартины, владеющие колёсами из золота, серебра, меди и железа, появляются в мире людей только тогда, когда продолжительность жизни достигает не менее восьмидесяти тысяч лет.

Небеса Ярости (Небеса Вырожденного Сознания, Асуры).

Существа Небес Вырожденного Сознания обладают сильным интеллектом и чистой логикой, они очень старательны, у них много концепций, они отчасти практикуют жертвования и способны в некоторой степени контролировать свой гнев. Обитатели Небес Ярости также имеют чувства, но не обязательно сентиментальные и не  уверенны, нужно ли им стремиться к добродетельным поступкам, поскольку имеют положительное отношение только к тому, что считают нужным в собственной системе ценностей и не уважают других. У Асуров развито стремление превзойти тех кто выше, но не зарабатывая Заслуги, а ниспровергая их при необходимости. Из-за этого стремления Обитатели Небес Ярости негативно настроены и замкнуты, хотя каждый из них является очень талантливым специалистом в своей области. Религия также получила высокое развитие, особенно такие направления как буддизм и различные эзотерические учения. У них сильно развиты чувства гордости, зависти и ревности. Зависть к обитателям Небес Тридцати Трёх Богов приводит к постоянным войнам с ними. Сильная зависть – фактор, влияющий на перерождение в Мирах Асуров.

Небеса Вырожденного Сознания находятся в постоянной борьбе с Небесами Тридцати Трёх Богов, пытаясь доказать своё превосходство.

Миры Асуров символизируются двумя скрещенными мечами окружёнными пламенем. Средняя продолжительность жизни в этих мирах от 200 до 1600 лет.

Миры Асуров подразделяются на два мира: Мир Войны и Мир Борьбы. 

Небеса Мира Страстей.

Девалока (санскр. deva-loka – "небесный; бог" + "место; край; мир"). Также камадхату (санскр. kāma-dhātu – "желание" + "сфера, область") – Небо мира желаний. Большинство существ этих миров  удовлетворены настоящей ситуацией, в некоторой степени практикуют Истину и делают отдельные пожертвования, имеют меньше гнева по сравнению с другими, но не проявляют подлинной симпатии к другим.
В "Сутте о сети совершенства. (Brahmajāla sutta)" сказано:

"... Есть, монахи, боги по имени "Испорченные удовольствием". Долгое время они пребывают в приверженности к веселью, удовольствиям, сладострастию. У них, пребывающих долгое время в приверженности к веселью, удовольствиям, сладострастию, теряется способность к самопознанию, и с утратой способности самопознания эти боги оставляют существование в этом сонме...
... Есть, монахи, боги по имени "Испорченные разумом". Долгое время они рассуждают друг о друге. Когда они долгое время рассуждают друг о друге, портятся их мысли друг о друге. Испорченные в мыслях друг о друге они ослаблены телом, ослаблены мыслями. Эти боги покидают существование в этом сонме..."

В Писании сказано: "Те, кому суждено родиться на Небесах, будут видеть всё в бардо в золотистом свете.
Небеса Мира Страстей являются высшими мирами в шести мирах Мира Страстей.
Из "Джатаки о влюблённом царе Куше": "Когда у небожителей подходит к концу их жизненный век на небесах, то предвещают этот конец пять примет: венки их вянут, одежды пачкаются, тело теряет красоту, потеют подмышки, а сиденье начинает казаться неудобным".

Земные Небеса Богов Страсти.

Эти небеса ближе всего к Миру Людей, и существа здесь также живут на земле. Однако их тела, по сравнению с телами людей, состоят из более тонкой субстанции, поэтому их нельзя увидеть человеческими глазами. Эти небеса находятся под управлением Небес Четырёх Правителей, Первого Неба шести Небес Мира Страстей.

Первое Небо, Небеса Четырёх Правителей.

Этот мир располагается у подножия Горы Меру (Мировой Горы Совершенства). Боги Небес Четырёх Правителей являются хранителями четырёх основных направления – севера, юга, запада и востока. Четыре бога этих Небес являются Четырьмя Великими Правителями. Каждый из этих правителей имеет Прислуживающих Богов (подчинённых богов).
Условием для перевоплощения на Первом Небе таковы: отсутствие зависти, отсутствие захваченности сексуальными желаниями, отсутствие жадности по отношению ко вкусу, отсутствие страха и ненависти, а также наличие мирских заслуг, либо заслуг практики жертвования. В "Дана сутте" Будда проповедует;
"... Совершая даяние и ожидая от этого личной выгоды – с сознанием, рассчитывающим на воздаяние, накапливая заслуги для себя, с мыслью: "Я наслажусь воздаянием после смерти", – такой человек с распадом тела, после смерти, перерождается на Небесах Четырёх Великих Правителей. И затем, исчерпав эту карму, исчерпав связанную с ней силу, положение, власть, он возвращается в этот мир."
Первые Небесаа представляют собой миры богов грубого измерения. Средняя продолжительность жизни на Первом Небе – 9 миллионов лет.

Небо, Оберегающее Простых Людей от Травм (Бог-защитник Севера).

Боги этого мира дают защиту от травм и болезней тем душам, которые поклоняются Небесам.
В этом мире перерождаются хорошие врачи, в частности, квалифицированные хирурги. Также, для перерождения в этом мире, необходима практика Соблюдения Заповедей и практика Жертвования.
Прислуживающие Боги этого неба – Боги-Людоеды, которые поедают существ, накопивших плохую карму. Цвет Неба Оберегающего Простых Людей от Травм – золотой.

Небо Свободных Метаморфоз, Управляющее Небосводом (Бог-защитник Запада).

Боги этого мира контролируют климатические условия в мирах. В этом мире перерождаются те, кто молился о хорошей погоде для всех, или решает проблемы связанные с загрязнением окружающей среды.
Прислуживающие Боги этого неба – Наги (драконы) могущие изменять свою форму. Наги тоже имеют Прислуживающих Богов. Прислуживающие Боги Нагов – это белые драконы или белые змеи, которые забавляются, играя на больших деревьях Нага. Цвет Неба Свободных Метаморфоз, Управляющего Небосводом – рубиновый.

Небо Роста (Бог-защитник Юга).

В этом мире находятся боги, управляющие физическим ростом существ. Опустошение земель, или массовое уничтожение живых существ, являются источником великой печали и гнева богов и богинь этого мира.
Прислуживающие Боги этого неба – Кумбанды (Феи, Имеющие Горшкообразный Сильный Половой Орган). Эти феи непосредственно отвечают и оберегают растительный мир. Цвет Неба Роста – аквамариновый.

Небо Сильного Королевства (Бог-защитник Востока).

Каждая страна, где есть вера в бога, имеет здесь своего бога-хранителя. Эти боги-хранители управляют данным Небом Сильного Королевства и выполняют функции прочной защиты стран которым они покровительствуют. В этом мире перерождаются те, кто хорошо правил государством или же хорошо управлял организацией или корпорацией, желал принести счастье всем людям и прилагал соответствующие усилия.
Прислуживающие Боги этого неба – Гандхарвы (тиб. дриза) – мифологические небесные девы, о которых сказано, что они вдохновляют музыкантов и певцов, а начальница у них, согласно индийскому фольклору, имеет голову лошади. Эти полубоги музыки носят одежды из перьев, живут в запахе цветов и отвечают за музыку. Цвет Неба Сильного Королевства –  кристально-прозрачный.

Второе Небо, Небеса Тридцати Трёх Богов (Небеса Сакка, или Способного Бога).

Этот мир располагается на вершине Гора Меру (Мировой Горы Совершенства), состоит из центрального бога, имя которого Способный Бог (санск. Индра; кит. Диши), и четырёх групп по восемь богов, расположенных в четырёх основных направлениях, где каждый бог защищает свой мир при помощи силы, иногда они собираются в Зале Чудесной Дхармы и рассуждают о хорошем и плохом, о правильном и ложном, а также занимаются проповедью Дхармы. По преданию, на этих небесах растут деревья париджата и под ними развлекаются тридцать три бо га, обитающих на этом небе.

Бога Индру – Способного Бога, главного бога этого мира, называют Правителем Небес Мира Страстей. Он очень мудр и обладает превосходным терпением.
Небеса Тридцати Трёх Богов и Небеса Вырожденного Сознания находятся в постоянной борьбе друг с другом.
В этих мирах перерождаются интеллектуально одарённые люди, если они оказывали большую помощ в деятельности по спасению, используя свои интеллектуальные способности. Например это может быть художник, нарисовавший мандалу и спасший множество людей с помощью этой мандалы, или хороший бизнесмен, который ускорял деятельность по спасению, жертвуя от доходов своего бизнеса. В "Дана сутте" Будда проповедует;
"... Совершая даяние с мыслью: "Даяние – это благо", такой человек с распадом тела, после смерти, перерождается на Небесах Тридцати Трёх Богов. И затем, исчерпав эту карму, исчерпав связанную с ней силу, положение, власть, он возвращается в этот мир."

На этих Небесах живут Гандхарвы (санскр.), досл. "ощущение арома та". Духи, стоящие в духовном развитии выше людей, они му зыканты бога Индры и Киннары (санскр.) – фантастические существа (полулюди, полуживотные), также являющиеся музыкантами бога Индры. Эти существа упоминаются в "Саддхарма-пундарика-сутре".

Средняя продолжительность жизни на Втором Небе – 36 миллионов лет.

Третье Небо, Небеса Эммы (Ямы), Небесах Богов Времени,
или 
Небеса Богов-Близнецов Управления Метемпсихозом.

Существа этого мира живут в облако образном пространстве, находящемся над Горой Меру (Мировой Горы Совершенства).
Правителем этих небес является Выдающийся Бог Богов-Близнецов Управления Метемпсихозом бог (Яма санскр.; Эмма яп.). Боги этих небес управляют жизнью и смертью существ, живущих в нижних мирах, вплоть до Небес Тридцати Трёх Богов. Они судят живые существа в соответствии с их кармой и предрешают их последующее перерождение. Судя живые существа после смерти, боги Богов-Близнецов Управления Метемпсихозом берут на себя их карму, а так как они не могут наказывать с любовью и состраданием, по истечению Заслуг они попадают в Ад. Страдания в Аду не приносят пользы их духовному росту, та как они думают только об осуждении. Только существа, начиная с Небес Эммы и более высоких миров, способны взять на себя карму человеческих существ.

Будда Сакьямуни говорил; "Мужчины, Добивающиеся Обширных Знаний и Стремящиеся к Искоренению Мирских Желаний! Давным-давно правитель Эмма подумал так: "Те, кто накапливает плохую карму, подвергаются таким наказаниям (страданиям в Аду). О! Я действительно хочу перевоплотиться в Мире Людей. И я хочу, чтобы Победитель в Истине, Душа, Достойная Пожертвования, Достигший Наивысшего Просветления, спустился в этот мир. Там я буду поклоняться этому Будде. И Будда будет проповедовать мне Закон. Тогда я смогу осознать Закон Будды". Мужчины, Добивающиеся Обширных Знаний и Стремящиеся к Искоренению Мирских Желаний! Что ж, я не говорю это вам со слов других монахов или священников. Я проповедую только то, что сам познал, сам видел и сам осознал."

Так говорил Будда. В дополнение к этому Будда произнёс следующее:

"Даже если их и побуждают небесные посланники,
Праздные молодые люди долгое время страдают
И охвачены горем,
Находясь на низком уровне.
Однако же есть мудрецы,
Которых побуждали небесные посланники.
И они не становились на позиции праздности,
Основываясь на верном Законе.
Они опасались Захваченности и, не имея её,
Достигли Освобождения посреди причин,
Порождающих жизнь и смерть.
И если жизнь и смерть уничтожены,
Эти мудрецы обретают покой и радость.
Они достигают разрушения желаний,
Преодолевают всю зависть, страх и страдания
И уходят от них".

Боги-Близнецы имеют тюремщиков, которые отправляют души живых существ в разные миры исполняя их волю.
В мире Богов-Близнецов Управления Метемпсихозом существа имеют способность сразу восстанавливать свою форму в случаи деформации, или повреждения. В этом мире существа никогда не умирают до определённого времени. Это особый мир, в котором травмы залечиваются сразу. В этом мире возможно летать по своему желанию и переправлять себя мгновенно к любому месту, расположенному на этих Небесах.

Для того, чтобы переродиться на этих Небесах надо вести многих людей к истине, в данном случае к учению, которое преодолевает жизнь и смерть, либо вести практику жертвования. В "Дана сутте" Будда проповедует;
"... есть случай, когда человек, совершая даяние, не думает: "Даяние – это благо", а жертвует с мыслью: "Так в прошлом жертвовали мои отец и дед. С моей стороны не следует прерывать старую семейную традицию"... Такой человек с распадом тела, после смерти, перерождается на Небесах Богов Времени. И затем, исчерпав эту карму, исчерпав связанную с ней силу, положение, власть, он возвращается в этот мир."

Если добиться мастерства в технике Пхоа, взможно переродиться в качестве правителя Небес Богов Времени.
Средняя продолжительность жизни на Третьем Небе – 144 миллиона лет.

Четвёртое Небо, Небеса Неравнодушия (Небеса Тушита).

Тушита или Тусита (от санскр. tuṣ – "быть довольным, наслаждаться" – "удовлетворённый, радующийся, наслаждающийся"; тиб. Гандэн, букв. Сад Радости; кит. Доушуай тянь).
Существа этого мира живут в облакообразном пространстве, находящемся над Горой Меру (Мировой Горы Совершенства). Согласно традиции махаяны, это небо разделено на внешний и внутренний двор. Во внешнем дворе рождаются существа, не исповедующие буддизм. Этот двор периодически подвергается разрушению огнём и водой. Во  внутреннем дворе рождаются существа, кармически связанные с будущим буддой. Этот двор не подвержен разрушению.

На этих небесах пребывает Татхагата Майтрея и множество учеников Будды Сакьямуни. В этом мире также обитают бодхисаттвы до того, как станут буддами. Бодхисаттвы пребывая в Чистой Стране Ганден периодически возвращаются в сансару в качестве тулку, чтобы следовать своему обету бескорыстного служения и спасения живых существ.

Сюда попадают практикующие, достигшие ступени однократного перерождения в Мире Страстей. Здесь перерождаются уничтожившие в себе ненависть и имеющие любящую душу; добрые и сострадающие; отказавшиеся от жадности и щедрые, изучающие учение Истины и способные думать, основываясь на Истине, пусть даже ещё и остаются мирские желания.

Считается, что Будда Сакьямуни переродился в этом Мире как Учитель по имени Шветакету и проповедовал своё Учение обитателям этих Небес.
Проживая бодхисаттвой в царстве счастливых небожителей, Будда Сакьямуни понял, что ему пора совершить последнее перерождение среди людей на земле. Своими земными родителями он избрал правителя народа шакья Шуддходану и его жену Майю. В облике белого слона (один из священных образов буддизма) он вошёл в бок своей будущей матери и родился царевичем Сидхартхой Гаутамой. После 29 лет счастливой жизни во дворце он ушёл на поиски истины, и в 35 лет открыл её для себя, сидя под деревом бодхи, и стал Просветлённым, т.е. Буддой, и начал проповедь Дхармы. Спускаясь с небес в мир людей, Сакьямуни возложил свою корону на голову Будды Грядущего Майтреи, который в настоящее время проповедует на небесах Тушиты Дхарму богам и ожидает времени, когда сможет снизойти на землю.

Вот как описывается нисхождение Будды Сакьямуни с неба Тушита в преданиях:
"В то время, благодаря силе его собственных добродетелей и силе благословения [всех] Будд, он услышал среди звуков небесной музыки следующие слова:
О Ты, Сокровище беспредельных добродетелей, проявляющий свет высшей мудрости, знания, памяти и понимания, наделённый непревзойдённым могуществом, вспомни пророчество Дипанкары. Хотя, Наивысший среди живых существ, эта обитель Тушита и сияет блеском твоих добродетелей, но поскольку твой ум наполнен великим Милосердием, позволь дождю его пролиться [на землю] под чудесным знаменем Сострадания. Время пришло, не будь равнодушным. Ты, кто милосерден, внемли этой просьбе".

Обдумывая смысл этих слов, Бодхисаттва занялся четырьмя видами созерцания:

созерцанием того, что его будущая жизнь должна длиться сто лет;

что материк, на котором ему предстоит воплотиться, есть Джамбудвипа;

что место, где ему предстоит родиться, – Центральная Индия;

что родится он в касте кшатриев, в семье царя.

Иначе, в соответствии с Писанием, он обдумывал пять пунктов: свою касту, нисхождение (происхождение), родину, продолжительность жизни и женщину, [которая должна быть его супругой]. Созерцая мир [своего будущего существования] в этих четырёх или пяти аспектах, он начал нисхождение в человеческий мир и сказал богам [Тушиты]:
– О друзья, имеется 108 средств для восприятия Истины, которые Бодхисаттва, отправляясь в будущее существование, должен продемонстрировать. Вера есть средство для восприятия (понимания) Истины. Вера необходима, чтобы мысли могли никогда не отвлекаться от Истины. Ясность (безмятежность ума) является средством для восприятия Истины, так как [для того, чтобы обрести такое восприятие,] ум, пребывающий в возбуждении и волнении, должен прийти к состоянию чистоты и ясности. [Так он продолжал:] Состояние того, кто посвящён буддству (достиг Пробуждения), есть средство для восприятия Истины. Это состояние длится от вхождения [Бодхисаттвы] в чрево и до его проявления Великой Нирваны".
Когда из высокой области Тушита Вождь, Лев [среди] людей, уходил, он сказал богам следующие слова:
"– О друзья, перестаньте вести легкомысленную жизнь!"
Произнеся эти и подобные наставления, он поместил диадему из драгоценных камней на голову Майтреи (Аджиты) и сказал:
– О друзья, сейчас я ухожу в Джамбудвипу для того, чтобы стать Буддой. С этого времени излагать Учение вам будет Майтрея.
Когда он произнёс эти слова, боги исполнились печали и сказали:
– О Высочайший из существ! Если ты не будешь пребывать здесь, Тушита потеряет своё великолепие".

Будон Ринчендуб "История буддизма".

Для перерождения на Четвёртых Небесах необходимо вести практику Четырёх Великих Неизмеримх Состояний Души, либо постоянно вести практику жертвования. В "Дана сутте" Будда проповедует;
"... есть случай, когда человек, совершая даяние, не думает: "Так в прошлом жертвовали мои отец и дед. С моей стороны не следует прерывать старую семейную традицию", но он жертвует с мыслью: "Я обеспечен, а они нет. Мне, обеспеченному, следует помогать тем, кто не обеспечен"... Такой человек с распадом тела, после смерти, перерождается на Небесах Радости. И затем, исчерпав эту карму, исчерпав связанную с ней силу, положение, власть, он возвращается в этот мир."
Средняя продолжительность жизни на Четвёртом Небе – 576 миллионов лет.

Пятое Небо, Небесами Удовольствия от Созидания.

Это мир сверхъестественных способностей, здесь возможно создавать всё по собственной воле. Существа этого мира наслаждаются собой, создавая желаемые вещи при помощи мистических способностей. Творения этих существ относятся к мирским желаниям.
Это Небеса, на которых имеют склонность к перерождению те, кто практиковал для удовлетворения своих желаний. Также на этих Небесах перерождаются те ведёт великую практику жертвования. В "Дана сутте" Будда проповедует;
"... есть случай, когда человек, совершая даяние, не думает: "Я обеспечен, а они нет. Мне, обеспеченному, следует помогать тем, кто не обеспечен", но он жертвует с мыслью: "Подобно тому, как совершали великие пожертвования мудрецы прошлого – Аттхака, Вамака, Вамадэва, Вессамитта, Яматагги, Ангираса, Бхарадваджа, Васеттха, Кассапа, Бхагу, – так и моё пожертвование будет велико"… Такой человек с распадом тела, после смерти, перерождается на Небесах Удовольствия от Созидания. И затем, исчерпав эту карму, исчерпав связанную с ней силу, положение, власть, он возвращается в этот мир."
Средняя продолжительность жизни на Пятом Небе – 2 миллиарда 304 миллиона лет.

Шестое Небо, Небеса Занимающихся Удовлетворением Желаний Других Богов Посредством Божественного Творения.

Шестое Небо (санскр. Paranirmitavasavarttinah) – высшее небо мира желаний. Обитатели Небес Паранирмитавашавартина не связаны необходимостью удовлетворения желаний, имея способность пользоваться созданным другими. Название может обозначать "управляющие тем, что создано божествами непосредственно ниже". По комментарию Амогхаваджра, это шестой уровень совершенствования бодхисаттв (абхимукти-бхуми, гэндзэн-ти), на котором они пребывают в созерцании Совершенной Мудрости (праджняпарамита) (Т 19, 607с) и ясно видят весь ход причинно-следственных связей (пратитья-самутпада). Он описывает его как махамандала Махамогха Ваджрасаттвы, сочетающую элементы двух основных эзотерических сутр: "Сарва-татхагата-таттвасамграха" и "Махавайрочана". Дхармакая принципа и мудрости (ри-ти хоссин) пребывает там в двух аспектах – ваджры и чрева (контай-рёбу). Вайрочана проявляет себя на этом небе ради того, чтобы уловить существа, всё ещё пребывающие под воздействием Пяти Желаний, для чего принимает облик Ваджрасаттвы в самадхи "великого позора жадности великой радости" (дайраку-дайтондзэн).
Существа, которые посвящали свои таланты или мистические способности своим гуру или другим душам, обладающим высокими Заслугами, получают рождение на этом небе. В этом мире то, что они желают, создаётся таким образом, что боги, прислуживающие им, жертвуют им это. Здесь на вершине Заслуг находятся те, кто наслаждается, и те, кто даёт наслаждение своими сверхъестественными способностями. В "Дана сутте" Будда проповедует;

"... есть случай, когда человек, совершая даяние, не думает: "Подобно тому, как совершали великие пожертвования мудрецы прошлого – Аттхака, Вамака, Вамадэва, Вессамитта, Яматагги, Ангираса, Бхарадваджа, Васеттха, Кассапа, Бхагу, – так и моё пожертвование будет велико", но он жертвует с мыслью: "Когда я жертвую, это делает моё сознание ясным, появляются удовлетворённость и радость"… Такой человек с распадом тела, после смерти, перерождается на Небесах Контролирующих Созидание Других. И затем, исчерпав эту карму, исчерпав связанную с ней силу, положение, власть, он возвращается в этот мир."
В соответствии с индийским комментарием к "Украшению Чистой Реализации", Властелином Мира Желаний, Владыкой, Контролирующем Иные Эманации, который своими "стрелами" создаёт препятствия для практикующих, является Дэвапутра Ишвара. Каждая из пяти стрел Ишвары имеет силу создавать различные препятствия для практикующих, но они не смогут помешать им достичь высшего освобождения, если садхаки непрестанно прилагают опорные усилия в своей духовной практике.
Средняя продолжительность жизни на Шестых Небесах – 9 миллиардов 216 миллионов лет.
На этом Мир Страстей заканчивается. Короля Мира Страстей зовут Мара, Небо Гибели. Другое значение Мары – Дьявол. Он обладает всеми божественными способностями и непомерно большими страстями, которые он удовлетворяет вволю. Он также удовлетворяет желания других существ, благодаря чему получает власть над ними. Невозможно попасть на Святые Небеса, не преодолев Мары.

Верхний Мир Форм (Верхний Астральный Мир).

Мир-образов/форм – рупадхату (санскр. rūpa-dhātu) или рупакая (санскр. rūpakāya). Этот мир состоит из тонкой субстанции, где доминирует Звук. 
Мир Форм делится на две части: Верхний Мир Форм и Нижний Мир Форм. Нижний Мир Форм перекрывается Миром Страстей, что связывает данные миры между собой. В Писании сказано: "Те, кому предстоит родиться на Небесах Формы, будут видеть всё [в бардо] белым".
Верхний Мир Форм подразделяется на две части: Святые Небеса и Небеса Света и Звука. 

Святые Небеса (Небеса Брахмы) - Небеса Святой Любви.

"Монахи, когда какой-либо человек, отдалившись от чувственных желаний, отдалившись от неблагого поведения, достигает и пребывает в первой дхьяне, удовольствие и лёгкость порождаются отъединением, сопровождаемым обдумыванием и взвешиванием. Тогда он получает опыт этого состояния. У него возникает желание переживать это. Это приносит ему наслаждение. Если продолжительное время сохранять стремление к переживанию этого состояния и достичь в нём стабильности, то когда человек умрёт, он переродится богом среди богов, относящихся к Небесам Брахмы". (Ангуттара никая II.23 Пуггала сутта.)
"... есть случай, когда человек, совершая даяние, не думает: "Когда я жертвую, это делает моё сознание ясным, появляются удовлетворённость и радость", но он жертвует с мыслью: "Это даяние – украшение ума, опора для ума". Так он жертвует священнослужителю или монаху пищу, напитки, одежду, средства передвижения, гирлянды, душистую воду и мази, постельные принадлежности, кров, светильники. Что ты думаешь об этом, Сарипутта? Может ли человек совершать даяние таким образом?
– Да, Преподобный Учитель.
– Совершая даяние, он не ожидает от этого личной выгоды, в его сознании нет расчёта на воздаяние, он накапливает заслуги, не думая о себе, он не думает: "Я наслажусь воздаянием после смерти". Он не думает: "Даяние – это благо". Он не думает: "Так в прошлом жертвовали мои отец и дед. С моей стороны не следует прерывать старую семейную традицию". Он не думает: "Я обеспечен, а они нет. Мне, обеспеченному, следует помогать тем, кто не обеспечен". Он не думает: "Подобно тому, как совершали великие пожертвования мудрецы прошлого – Аттхака, Вамака, Вамадэва, Вессамитта, Яматагги, Ангираса, Бхарадваджа, Васеттха, Кассапа, Бхагу, – так и моё пожертвование будет велико". Он не думает: "Когда я жертвую, это делает моё сознание ясным, появляются удовлетворённость и радость". Но он жертвует с мыслью: "Это даяние – украшение ума, опора для ума". Такой человек с распадом тела, после смерти, перерождается на Небесах Брахмы в обществе богов из свиты Брахмы. И затем, исчерпав эту карму, исчерпав связанную с ней силу, положение, власть, он становится Невозвращающимся, он не возвращается в этот мир." (Ангуттара никая VII.49 Дана сутта.)
Это Небеса, где перерождаются существа имеющие привязанность только к своему существованию. Цель Спасения Иисуса Христа заключалась в том, чтобы привести все живые существа на эти Святые Небеса. Святые Небеса включают в себя четыре уровня небес; Святые Небеса Обыкновенных Богов Страсти, Святые Небеса Представителей Богов Страсти, Святые Небеса Министров и Великое Святое Небо. Все эти Небеса полностью разрушаются в конце кальпы во время Периода Восстановления первоначального состояния, отсюда следует, что продолжительность жизни на Святых Небесах равна 1 кальпе.

Святые Небеса Обыкновенных Богов Страсти.

Небо Брахмакаика (кит. Фань Чжун тянь) – Сонмы Богов Мира Брахмы. Рождение на этом небе возможно благодаря грубому овладению первой дхьяной. Богами этих Небес руководят три вышестоящих класса богов.

Святые Небеса Представителей Богов Страсти.

Небо Брахмапурохита (кит. Фань Фу тянь) – Входящие в Совет Брахмы. Рождение на этом небе возможно благодаря среднему овладению первой дхьяной. Боги этих Небес обсуждают различные вопросы при возникновении серьёзных проблем. Этими Небесами правит Великий Брахма Сияющий Свет, упоминаемый в "Саддхарма-пундарика-сутре".

Святые Небеса Министров.

Священнослужители Брахмы. Рождение на этом небе возможно благодаря глубокому овладению первой дхьяной. Боги этих Небес поддерживают Великое Святое Небо.

Великое Святое Небо.

Небо Махабрахмана (кит. Да Фань тянь). Рождение на этом небе возможно лиш благодаря совершенному овладению первой дхьяной. В тысяче вселенных существует лиш одна такая душа, как Великое Святое Небо. Это небо является высшим из небес, разрушаемых в конце кальпы огнём.

Небеса Света и Звука (Абхасвара).

Небеса Света и Звука (санск. Abhasvara, Абхасвара). "Кроме того, монахи, когда с прекращением обдумывания и взвешивания тот человек достигает и пребывает во второй дхьяне, удовольствие и лёгкость порождаются внутренним спокойствием ума и однонаправленной концентрацией, свободной от обдумывания и взвешивания. Тогда он получает опыт этого состояния. У него возникает желание переживать это. Это приносит ему наслаждение. Если продолжительное время сохранять стремление к этому и достичь в этом стабильности, то когда человек умрёт, он переродится богом среди лучезарных богов". (Ангуттара никая II.23 Пуггала сутта.)
Эти небеса ещё называют "землёй будд". К этим небесам относятся: Небеса Света, Небеса Красоты и Небеса Святого Безразличия. Важная особенность этих Небес заключается в том, что эти Небеса во время разрушения вселенной в конце кальпы, не разрушаются. Существа с этих Небес падают, но сами Небеса не разрушаются, в отличие от четырёх уровней Святых Небес, созданных Святой Любовью, находящихся уровнем ниже.
Что такое Мир Света и Звука? Он создан из света и звука. Это место происхождения, источник астральной музыки. Считается, что в этом Мире Света и Звука один день равен трём миллиардам шестистам миллионам лет. А жить можно до трёх миллиардов шестисот миллионов лет по три миллиарда шестьсот миллионов лет. Там нет ничего, кроме света и чарующей музыки. Войти в этот мир вы можете, если полностью достигнете Йоги Тела Вознаграждения и перейдёте к Каузальной йоге.

Небеса Света - Небеса Святого Сострадания.

Небеса Света включают в себя три уровня Небес это; Небеса Наличия Света Богов Страсти, Небеса Малого Света Богов Страсти и Небеса Неизмеримого Света Богов Страсти. Души обитающие в этих мирах зовутся "лучезарные боги".
Сутки Брахмы равны 4 320 000 000 земных лет, а продолжительность жизни на Небесах Света равна 2 кальпам. 

Небеса Наличия Света Богов Страсти.

Небо Париттабха (кит. Шао Гуан тянь) – Небеса Ограниченного Сияния или Небеса Наличия Света Богов Страсти. Эти небеса излучают сильный свет. Рождение на этом небе возможно благодаря грубому овладению второй дхьяной.

Небеса Малого Света Богов Страсти.

Небо Апраманабха (кит. Улян Гуан тянь) – Небеса Неограниченное Сияние или Небеса Малого Света Богов Страсти. Эти небеса излучают свет гораздо более сильный, по сравнению с предыдущим уровнем Небес. Рождение на этом небе возможно благодаря среднему овладению второй дхьяной.

Небеса Неизмеримого Света Богов Страсти.

Небо Абхасвара (кит. Гуан Инь тянь) – Лучезарные Небеса или Небеса Неизмеримого Света Богов Страсти. Эти небеса излучают неизмеримый свет, по сравнению с которым предыдущие уровни Небес излучают света гораздо меньший. В "Саддхарма-пундарика-сутре" Будда Сакьямуниназывает эти Небеса – Небом Повсеместная Чистота.
Чем выше расположены Небеса, тем больше света и тем он сильнее. Сострадания по отношению к другим живым существам увеличивает свет в нашей душе. Рождение на этом небе возможно лиш благодаря совершенному овладению второй дхьяной.
Это небо является высшим из небес, разрушаемых в конце кальпы водой.

Небеса Красоты – Небеса Святой Похвалы.

"Кроме того, монахи, отъединившись от удовольствия, тот человек пребывает в беспристрастности; внимательный и осознающий, он чувствует лёгкость в теле, – так он достигает и пребывает в третьей дхьяне, о которой святые говорят: "Тот, кто беспристрастен и внимателен, пребывает в лёгкости". Тогда он получает опыт этого состояния. У него возникает желание переживать это. Это приносит ему наслаждение. Если продолжительное время сохранять стремление к этому и достичь в этом стабильности, то когда человек умрёт, он переродится богом среди богов, относящихся к Небесам Красоты". (Ангуттара никая II.23 Пуггала сутта.)
Небеса Красоты включают в себя четыре уровня Небес это; Небеса Наличия Красоты Богов Страсти, Небеса Малой Красоты Богов Страсти, Небеса Неизмеримой Красоты Богов Страсти и Небеса Богов Всеобщности Красоты Как Сущности Страсти.
Продолжительность жизни на Небесах Красоты равна 4 кальпам.

Небеса Наличия Красоты Богов Страсти.

Небо Паритташубха (кит. Шао Цзин тянь) – Небеса Ограниченного Наслаждения или Небеса Наличия Красоты Богов Страсти. Эти небеса излучают сильный красивый свет. Рождение на этом небе возможно благодаря грубому овладению третьей дхьяной.

Небеса Малой Красоты Богов Страсти.

Небеса Малой Красоты Богов Страсти. Эти небеса излучают сильный красивый свет, который гораздо более сильный и красивый, по сравнению с предыдущим уровнем Небес. Рождение на этом небе возможно благодаря среднему овладению третьей дхьяной.

Небеса Неизмеримой Красоты Богов Страсти.

Небо Апраманашубха (кит. Улян Цзин тянь) – Небеса Неограниченного Наслаждения или Небеса Неизмеримой Красоты Богов Страсти. Эти небеса излучают неизмеримо красивый свет. Рождение на этом небе возможно благодаря глубокому овладению третьей дхьяной.

Небеса Богов Всеобщности Красоты Как Сущности Страсти.

Небо Шубхакритсна (кит. Бань Цзин тянь) – Небеса Всецелого Наслаждения или Небеса Богов Всеобщности Красоты Как Сущности Страсти. На этих Небесах всё в совершенстве красиво. Слово "сущность" в названии Небес указывает на то, что сущность пристрастия происходит от красоты. Рождение на этом небе возможно лиш благодаря совершенному овладению третьей дхьяной.
Это небо является высшим из небес, разрушаемых в конце кальпы ветром.

Небеса Великого Вознаграждения – Небеса Святого Безразличия.

"Кроме того, монахи, отдалившись от лёгкости и отдалившись от боли, подобно тому, как ранее перед этим он оставил душевное удовольствие и неудовольствие, тот человек достигает четвёртой дхьяны и пребывает в ней в состоянии без боли и без лёгкости, в чистоте беспристрастности и внимательности. Тогда он получает опыт этого состояния. У него возникает желание переживать это. Это приносит ему наслаждение. Если продолжительное время сохранять стремление к этому и достичь в этом стабильности, то когда человек умрёт, он переродится богом среди богов, относящихся к Небесам Великого Вознаграждения". (Ангуттара никая II.23 Пуггала сутта.)

Эти миры, созданные Святым Безразличием, приводят существа намного ближе к нашей истинной сущности – к состоянию сущностного удовольствия, свободы и радости, чем все другие вышеперечисленные Небеса.
Небеса Святого Безразличия включают в себя шесть уровней Небес это; Небеса Богов Великого Вознаграждения Сущностью Страсти, Небеса Сверхпространственных Богов Страсти, Небеса Превзошедших Горение Богов Страсти, Небеса Добра и Благополучия Богов Страсти, Небеса Богов Страсти Проявления в Виде Добра и Небеса Вечной Юности Богов Сущности Страсти.

Небеса, начиная с Небес Сверхпространственных Богов Страсти и выше, зовутся Небесами Пречистых Обитателей, что означает, что на этих небесах полностью отсутствуют загрязнения.
Продолжительность жизни на Небесах Святого Безразличия равна 500 кальпам. 

Небеса Богов Великого Вознаграждения Сущностью Страсти.

Небо Анабхрака – Небеса Безоблачного Света или Небеса Богов Великого Вознаграждения Сущностью Страсти. Это Небеса, где красота, сущность страсти, даётся благодаря великому вознаграждению.

Небеса Сверхпространственных Богов Страсти.

Небо Пуньяпрасава (кит. Фу Шэн тянь) – Небеса Обладающие Великими Добродетелями или Небеса Сверхпространственных Богов Страсти. Существа, чьи души находятся на этих Небесах, не ограничены пространством и телепортация естественна для них.

Небеса Превзошедших Горение Богов Страсти.

Существа, чьи души находятся на этих Небесах, полностью освободились от воздействия огня и никакой вселенский огонь, пламя не сможет сжечь их.

Небеса Добра и Благополучия Богов Страсти.

Это Небеса, где каждое явление будет доставлять существу радость и благополучие.

Небеса Богов Страсти Проявления в Виде Добра.

На этих Небесах каждый поступок, каждое слово и каждая мысль проявляются как добро.

Небеса Вечной Юности Богов Сущности Страсти.

Акаништха или Аканистха (от санскр. akaniṣṭha букв. "тот, моложе кого нет никого", также санскр. акаништха-гхана-вьюхакшетра букв. "Страна неисчислимого множества Высочайших Существ"; кит. Сэ Цзю Цзин тянь; яп. аканида-тэн; тиб. A‘og-Min), небо предельной границы форм (яп. сики-кукё-тэн) – земля будды Самантабхадры – Вайрочаны в окружении Самбхогакая, будд и бодхисаттв, реализовавших десятую стадию Пути Просветления – "Облако Дхармы" (санскр. dharmamegha; кит. "фаюнь", досл. "Облако-Закона"). На этих Небесах приобретается вечное тело, не подверженное старению.

В древности термин Аканистха возможно обозначал имя одного из индуистских богов.
Существуют две интерпретации значения неба предельной границы форм: экзотерическое считает его пятым в "чистом пределе" небес среди небес четвёртого сосредоточения в мире форм; эзотерическое же толкует о "сознании сосредоточения адхиштхана само-пребывания" (яп. дзидзай-кадзи-дзэнсин), которое есть Тело Дхармы Исходной Земли (яп. хондзи-хоссин). Поскольку это тело есть Земля Само-пребывания (яп. дзидзай-дзи), оно ассоциируется с небом бога Махешвара ("Великий Повелитель", иероглифически транслитерируется как "Макэйсюра" или "Дайдзидзайтэн" ("Великий Небожитель Само-пребывания"; "Свободный")), также называемая дворцом Дхармадхату. Как сказано в комментарии кМахавайрочана сутре: "В этом месте, именуемом "Дворцом Махешвара", будды обретали просветлённость с древних времён".

Верхний Мир-Без Форм (Верхний Каузальный Мир).

Мир-без-образов/форм (санскр. arūpa-dhātu; кит. Цзинтянь – букв. Чистейшие небеса). Мир Без-Форм состоит из тонкой субстанции, где доминирует свет который существует в виде информации. Этот мир подразделяется на три части: Верхний Мир Без-Форм, Средний Мир Без-Форм и Нижний Мир Без-Форм. Нижний Мир Без-Форм перекрывается Миром Страстей и Нижним Миром Форм, Средний Мир Без-Форм перекрывается Верхним Миром Форм. Верхний Мир Без-Форм не перекрывается другими мирами. В Писании сказано: "Те, кто будет рождён на Небесах Без Формы, не будут иметь переживания Бардо – сразу же после смерти они воплотятся на Небесах Без Формы". Однако указывается, что те живые существа на Небесах Без Формы, которым суждено родиться в низших мирах, будут вновь иметь переживание бардо.

Верхний Мир Без-Форм состоит из четырёх областей сферы бесформенного – (санскр. arūpadhātu catvāri āyatani; кит. Усэ сы чу) – Область Бесконечного Пространства, Область Бесконечного Различения, Область Несуществования, Область Не-познания и Не-непознания.

Область Бесконечного Пространства.

Область Бесконечного Пространства (санскр. Akāsanantyāyatana; кит. Кун Убянь чу) – это состояние, в котором душа (сознание) расширяется безгранично. Подобно воздуху, сознание может свободно расширятся или сжиматься. Души, испытавшие это состояние, постепенно расширяют это пространство в соответствии со своей кармой и в дальнейшем пребывают в этом мире. Другими словами, это ступень развития на пути совершенствования Четырёх Великих Неизмеримых Состояний Души – Маха Вихары.
Продолжительность пребывания в Состоянии Безграничного Пространства равна 20 тысячам кальп.

Область Бесконечного Различения.

Область Бесконечного Различения (санскр. Vijñānānatyāyatana; кит. Ши Убянь чу) – находясь в состоянии этой области душа, исходя из опыта, которым она обладает, может испытывать к объекту злобу, или иметь по отношению к нему какие-либо заблуждения или же захваченность. Но тот, кто практикует Четыре Великих Неизмеримых Состояния Души, может постепенно уменьшить эти три яда: захваченность, ненависть и невежество, и сила различения ослабнет. В конечном счёте, страдание уже не воспринимается как страдание, и печаль больше не заставляет печалиться. Состояние Бесконечного Различения – это как бы конечный пункт, к которому приводит подобное отсутствие ощущений. Существа, достигшие этого состояния, полностью отказались от удовольствия и страдания.
Продолжительность пребывания в Состоянии Безграничного Различения равна 40 тысячам кальп.

Область Несуществования.

Область Несуществования (санскр. Ākiñcanyāyatana; кит. У Сою чу) или Область Отсутствия Собственности. В Состоянии Отсутствия Собственности, таких понятий как Захваченность, Захваченность внешними факторами, не существует. Но, хотя этого и не существует, из-за прошлого опыта душа полностью не прекратила действия тела, речи и мыслей. Войти в Состоянии Отсутствия Собственности можно только будучи в состоянии глубокого Самадхи.
Продолжительность пребывания в Состоянии Отсутствия Собственности равна 60 тысячам кальп.

Область Ни познания ни Не-непознания.

Область Ни познания ни Не-непознания (санскр. Naivasamjnñānasamjñāyatana, Найвасамджнянасамджняаятана; кит. Фэй сян фэй фэй сян чу). Когда душа достигает этого состояния, в какой бы мир она ни переместилась, все миры она воспринимает одинаково. В Состоянии Ни познания ни Не-непознания полностью отсутствует познание каких-либо объектов.
У достигшего Области Ни познания ни Не-непознания продолжительность пребывания в этом состоянии считается неподдающейся исчислению.

Нирвана.

После завершения прохождения четырёх ступеней Верхнего Мира Без-Форм, достигается Окончательное Освобождение. Это состояние называют Искоренением Познания и Опыта, или Миром Великого Полного Разрушения Мирских Желаний – Нирваной. Сперва обретается нирвана как чистота само-природы, затем нирвана с остаточными проявлениями – сопадхишеша-нирвана (санскp. sopadhisesa-nirvana). Эта нирвана полной неподвижности, совершенная остановка действий тела, речи и мысли, но при этом ещё остаются остаточные проявления.
Нирвана с отстатком есть свойство совершенного состояния Будды, становящегося совершенно просветлённым под деревом бодхи в Мире Желаний и превозмогающего Четырех Мара, когда остаются тончайшие из следов представления о том, что все вещи пустотны, поскольку они не существуют даже в иллюзорной природе.
Даже если опыт души невелик, но тем не мение эта душа уничтожит свой опыт, она в тот же момент достигнет состояния великого спокойствия – Нирваны.

Маха Нирвана.

Если великая душа, способная к познаванию всей Вселенной, опыт которой распространяется на всю Вселенную, полностью искоренит все свои познания и опыт. Это будет называться великим искоренением познания и великим искоренением опыта, тоесть Махо Нирваной, нирваной без остаточных проявлений.

Маха Бодхи Нирвана.

Маха Бодхи Нирвана, также – Великая Паринирвана (санскр. parinirvāṇa – pari- + nirvāṇa – "совсем, полностью" + "выход из колеса перерождений"; пали parinibbāna) или – Нирвана, не содержащая ничего подлежащего устранению (анупадхишеша-нирвана; санскр. anupadhiśeṣa-nirvāṇa) – Нирване-без-остатка, Нирвана без пребывания, "окончательная нирвана" или "окончательный выход из колеса рождений и смертей". Также аннутара самьяк-самбодхи (кит. аноудоло саньмао саньпути) – наивысшее истинное пробуждение, или Чудесное просветление. Аннутара самьяк-самбодхи – это постижение формы и пустоты. Чудесное просветление – постижение отсутствия противоположностей или, что означает достижение состояния ни Просветления, ни не-Просветления. Эти два вида Просветления называются по-разному только ради временных удобств, но в действительности не существующие ни вместе, ни порознь; они есть одно. Это Единое объединяет все феномены, которые только могут существовать.

"Смерть Будды, Великая Паринирвана – вовсе не разрушение и не смерть, иначе она была бы и рождением и продолжением. К тому же, будь она разрушением, за нею следовали бы некие последствия, чего не происходит. При этом она – и не исчезновение и не отречение, равно – не достижение и не отсутствие достижения, а также не содержит никакого смысла и не лишена смысла, ибо нет никакой Нирваны для Будд."

Из XII главы "Ланкаватара-сутры".

Нирвана – когда двойственные пристрастия отброшены, двойственные препятствия устранены и терпеливо воспринята двойная бессамостность; когда, благодаря достижению последнего преображения глубочайших недр сознания, обретается вся полнота самовыявления Благородной Мудрости. Такова Нирвана Татхагат.

Из XIII главы "Ланкаватара-сутры".

Если величайшая душа, всё существование которой заключается в практике для достижения совершенной истинной мудрости. Каждый опыт этой души и каждое познание этой души – это познания, направленные на достижение совершенной истинной мудрости. Если такая душа достигает состояния сознания без реальности, то есть Пустоты, расширяет и углубляет Пустоту до наивысшего окончательного состояния, в котором начинает содержать в себе всё, она входит в Мир Великого Достижения Истинной Мудрости и Полного Разрушения Мирских Желаний, тоесть в состояние Маха Бодхи Нирваны.
Маха Бодхи Нирвана – это состояние при котором основной принцип действия тела, речи и мысли, это Четыре Великих Пробуждённых Сознания Маха Вихара.
Первые две Нирваны относятся к шравакам и пратекабуддам, и лишь в Маха Бодхи Нирване Будда – и только Будда – обретает колесницу, не имеющую ни подобий, ни отличий.
Различные точки зрения ранних школ касающиеся нирваны.

По мере продвижения по мирам снизу вверх плотность населяющих эти миры существ уменьшается.
Следует заметить, что в практике буддизма основное внимание направлено на развитие зрелости души, а второстепенное – на развитие духовного уровня практикующего. По этой причине практикующие буддизм не получают опыта Нижнего Мира Форм, Нижнего Мира Без-Форм и Среднего Мира Без-Форм. В йоге и тантре большее внимание уделяется развитию духовного уровня, а не развитию зрелости души. Поэтому практикующие учение йоги и тантры получают опыт Нижнего Мира Форм, Нижнего Мира Без-Форм и Среднего Мира Без-Форм.
Необходимо учитывать, что наряду с уменьшением средней продолжительности жизни людей с 80000 лет до 80 лет, продолжительность жизни богов также значительно уменьшается.

Составил Чой
15.05.2003.