Откровения Блаженных Отшельников

Руководство по буддийскому ритриту

Москва Издательский Дом «Грааль»

Лама Сонам Дордже,- перевод и комментарий.

Собрание текстов великих мастеров Буддизма Ваджраяны, посвященных тому, как заниматься буддийской духовной практикой в затворничестве. В книге собраны воедино сущностные наставления всех традиций тибетского Буддизма, в частности Дзогчена, Ньингма и Кагью. Представляет интерес для всех буддистов, тибетологов и буддологов.

Перевод с тибетского на русский: Лама Олег Сонам Дордже

Права на книгу принадлежат Позднякову Петру Федоровичу

© П Ф Поздняков, 2003

Откровения Блаженных Отшельников

Собрание учений

выдающихся буддийских Мастеров Ваджраяны

по уединённой практике в затворничестве.

Для настоящих практикующих

Ригдзин Джигме Лингпа

Тулку Ургъен Ринпоче

Дуджом Ринпоче

Карма Чагмей Ринпоче

Тэта Ринпоче

Джамгон Конгтрул Ринпоче

Джамьянг Кхъенце Вангпо

Миларепа

Перевод и предисловие Ламы Сонам Дордже

* * *

Вся заслуга от перевода, издания

и использования этой книги посвящается скорейшему возвращению

новой реинкарнацции

нашего коренного Учителя

Тулку Ургъен Ринпоче (1920-1996)

ПРЕДИСЛОВИЕ

За прошедшее десятилетие в России произошёл большой сдвиг в сторону духовных ценностей. Тысячи людей открыли для себя сокровища учений Будды и многие проявили искренний интерес к традиционным медитативным практикам. Количество практикующих растёт, и это вселяет надежду на плодотворное будущее Буддизма в России и странах СНГ. На данный момент учения Ваджраяны получили наибольшее распространение в нашей стране, и практикующие уже имеют доступ к большому спектру переведённой литературы. К сожалению, не так много квалифицированных мастеров Буддизма посещают страны СНГ, и нашим буддистам приходится во многом полагаться на информацию из книг. Среди массы литературы, изданной на русском языке, много посвящено практическим аспектам Учения, и это очень важно, потому что практика медитации занимает главное место во всех традициях буддизма. Среди трёх столпов буддизма - обучения, анализа и медитации, последний назван важнейшим. Согласно издавна сложившейся традиции, буддийские монахи и миряне вначале посвящали несколько лет изучению основ, философских принципов и практических моментов Учения, а затем приступали к интенсивной практике, проводя месяцы и годы в уединённом затворничестве, медитируя над сутью полученных учений, чтобы достичь реализации и Просветления.

Именно этой традиции уединённого затворничества, получившего модное название «ритрит», и посвящена эта книга. Несмотря на то, что короткие ритриты стали обычным дополнением к современным семинарам и лекциям приезжающих буддийских Учителей, литература на эту тему практически отсутствует на русском языке. А многие хотят и даже предпринимают попытки к совершению индивидуальных ритритов, и хотя в этом нет ничего предосудительного, всё же отсутствие ключевых знаний не может привести к успешным результатам от самостоятельного затворничества. Чтобы восполнить этот пробел, я решил перевести несколько руководств по ритриту, написанных самыми почитаемыми Учителями тибетского Буддизма. Моё желание благоприятно совпало с просьбами сразу нескольких ваджрных друзей из России написать кое-что о ритрите и перевести два текста, содержащиеся в этой книге. Все учения, содержащиеся в данном издании, являются наиболее распространёнными и широко используемыми среди практикующих Ваджраяны настоящего и прошлого. Основным фактором их объединения в одну книгу была их универсальность, - в принципе любой практикующий буддист может использовать это руководство в своём ритрите. Тем не менее, все авторы переведённых текстов принадлежали к двум основным традициям тибетского Буддизма, а именно Ньингма и Кагью. Чтобы сделать книгу как можно более практичной и компактной, я опустил всяческие введения в Буддизм и пояснения терминов. Поэтому данное издание ориентировано на тех, кто обладает хотя бы базисными знаниями философии и практики учения Будды.

Сколько пользы читатель получит от этой книги, зависит от него или неё самой. Медитативный ритрит не имеет аналогов ни в русской, ни в украинской культуре, и читателю так или иначе предстоит отбросить ряд стереотипов для того, чтобы эта информация гармонично устроилась в его или её понимании. С самого начала вы должны понимать, что затворничество - это не развлечение, а радикальный шаг, который предпринимается буддийским практикующим с целью достижения духовной реализации. Этот шаг совершается на основе отречения от бессмысленной мирской суеты и из сострадания к бесчисленным мучающимся существам. Все великие мастера прошлого достигли реализации, проведя множество лет в ритрите в полной нищете и лишении, преднамеренно отрекшись от всех удовольствий, удобств и пожертвовав даже здоровьем. Вам наверняка известны героические лишения Миларепы, чьей песней завершается эта книга, - ради достижения просветления Миларепа в течение многих лет практиковал в снежных горах при постоянной минусовой температуре, не имея ни крова, ни одежды, ни даже еды. Он питался одной лишь крапивой, в результате чего его тело превратилось со временем в скелет, обтянутый серо-зелёной кожей, и видевшие его люди часто принимали его либо за духа, либо за выходца с того света, так как на человека он был похож меньше всего. Другой великий мастер Джигме Лингпа, с наставлений которого начинается эта книга, практиковал в не менее аскетических условиях, и после завершения пещерного затворничества, длившегося три с половиной года, он написал:

«В связи с недостатком пищи и суровыми погодными условиями вся моя негативная карма и кармические долги с прошлых жизней начали вызревать на моём теле. Из-за нарушения энергетического баланса моя спина болела, как будто меня закидали камнями. В результате взбудораженного кровообращения и циркуляции воздуха моя грудь болела так, будто в неё вбивали гвозди. Из-за ослабления обмена веществ в нижней части тела (элефантиазиса) мои ноги не могли держать тело, и я не мог даже встать с места. Как столетнего старика, меня покинули все силы. У меня даже пропал аппетит к еде. После трёх шагов моё тело начинало трястись и шататься. Но несмотря на всё это, я думал: «Если я умру, то в совершенстве исполню наставления древних мастеров, которые наказали: «Наметь свой ум на Дхарму. Наметь свою практику Дхармы на нищету». Достигнув уверенной реализации в Великом Совершенстве (Дзогчен), я не испытывал ни малейших опасений и тревог о себе, напротив, во мне пробудилось великое сострадание ко всем страдающим от старости и мучающимся от болезней».

Как Джигме Лингпа, так и все авторы переведённых текстов давали свои сердечные советы близким ученикам, не сомневаясь в том, что те положат всю свою жизнь на практику медитации, и не рассчитывали на то, что их ученики вернутся в мирскую суету и будут искать компромисс между житейскими заботами и практикой их наставлений. Чтобы получить максимальную пользу от этих наставлений, вы должны следовать им полностью, уйдя в затворничество для практики медитации. Другого варианта нет. Собственно говоря, книга и предназначена для тех, кто хочет практиковать в ритрите. От вас не требуется изобретать новых методов практики или затворничества, так как всё уже изобретено. Буддизм — это не нью-эйджевская субкультура, а древняя традиция, которая по сей день даёт нам возможность достичь Просветления при условии, если мы будем ей следовать так, как учили Будды и просветлённые Мастера. Поэтому, читая эти наставления, постарайтесь к ним относиться как к правилам безукоснительного следования, - правилам для тех, кто хочет достичь Просветления в течение одной жизни.

За энное количество лет, прожитых в Гималаях, мне довелось посетить несколько традиционных и нетрадиционных ритритных центров в Непале, Тибете и Индии. В трёх из них я смог сделать по месячному ритриту, однако как свой первый традиционный ритрит в Пулахари (Непал), длившийся 3 года и 3 месяца, так и второй, более долгий ритрит в Парпинге (Непал) я делал индивидуально, предпочтя жить рядом с ритритными центрами, но не внутри них. Мои понятия об идеальном месте для уединённой практики варьировались с годами и с опытом, и я не исключаю такого варианта, что проведу остаток своей жизни в какой-нибудь пещере. Мне наверное чем-то очень повезло с духовной точки зрения. Я мог годами практиковать в ритрите без нужды посещать своих Учителей, которые сами посещали меня регулярно и давали самые тайные наставления и заботились как о сыне. У меня была возможность выбирать места для ритритов в самых святых местах Непала, не ограничиваясь ни временем, ни обстоятельствами. Многие буддисты наверное мечтают о таких условиях, но я уверен, что каждый создаёт свою судьбу сам. Если у кого-то есть решительное желание практиковать, то перед ним или ней открыты все двери. Вам не нужны миллионы, чтобы делать ритрит, равно как и не нужно множества жизненных и бытовых условий, ради которых обычные люди вкалывают с утра до ночи. Если разобраться, то для того, чтобы сделать долгий ритрит, необходимы лишь следующие условия: глубокое отречение от мирской суеты, мотивация сострадания, благословение Учителя и получение его посвящений, в лучшем случае его присутствие и руководство, знание своей практики без сомнений и отсутствие моральных обязательств перед престарелыми родителями или малолетними детьми. По большому счёту, если у вас имеются все эти условия, в частности персональное благословение своего Учителя на ритрит, то вы можете его осуществить где угодно в своей стране, лишь бы в этом месте не было отвлечений. Для того, чтобы практиковать в затворничестве, вовсе не обязательно искать традиционный ритритный центр или святую пещеру в Тибете. Конечно, это будет способствовать практике, но не забывайте, что это ритритные центры и пещеры предназначены для вашей практики, а не вы для них. Мы практикуем не для того, чтобы посидеть в пещере, а для того, чтобы очистить свой ум от омрачений, поэтому не ставьте себя в зависимость от условий, - пусть условия зависят от вас. Когда я спросил Беру Кхьенце Ринпоче о том, где лучше сделать ритрит, - в ритритном центре или пещере, то он ответил: «Первый ритрит лучше сделать в ритритном центре, а потом, когда привыкнешь к практике и оставишь грубые привязанности, можно уйти и в пещеру».

Мне хорошо известно, что мало кто может позволить себе сделать традиционный ритрит в европейских ритритных центрах, - это требует много денег. Ещё сложнее получить визу в Тибет или Непал на долгий срок. Поскольку мой собственный путь не вписывается в рамки нормального восприятия и общепринятых правил, то я не имею права советовать другим следовать своему примеру.

Поэтому тем, кто действительно хочет практиковать, стоит смотреть на вещи проще и делать ритрит в своей стране. У нас тоже есть пещеры, и даже начинают появляться ритритные заведения. Ваш выбор зависит от ваших прихотей. Пещера подойдёт далеко не каждому. Может быть она подойдёт на пару месяцев какому-нибудь «заслуженному туристу СССР», но молодая москвичка, прожившая всю жизнь в квартире с родителями, убежит из пещеры на следующий день. Не стоит также думать, что ритритный центр -это рай для практикующего. Мне, например, после пяти лет армейской службы в молодости эти ритритные центры чем-то очень напоминают казарменный быт, - уравниловка, графики бытовых дежурств, общий туалет и излишняя отгороженность от внешнего мира, вплоть до колючей проволоки и сторожевых псов. Количество практикующих в некоторых ритритных центрах может быть больше, чем в удалённых монастырях и гомпах, так что их уже трудно даже назвать «ритритными центрами». Лучше всего делать ритрит в одиночку, - это единогласное мнение всех реализованных Мастеров. У вас имеется полная свобода действий в уединении, вы не ограничены никакими условиями, и кроме собственного ума вы ни на что не отвлечётесь.

Наибольший эффект от вашей медитации будет, если вы практикуете методы и садханы, соответствующие традиции своего коренного Учителя, который дал вам на них посвящение. До начала ритрита вы должны какое-то время поэкспериментировать и выяснить, какие практики лучше всего воздействуют на ваш ум. Со временем вы сможете трансформировать свои практики в нужном направлении, но не забывайте, что настоящие знаки прогресса в духовной практике - это увеличение любви, сострадания, веры, отречения и понимания непостоянства и иллюзорности всех вещей.

Время ритрита вы выбираете сами. Традиционный «ламский» ритрит длится 3 года и 3 месяца. Этот срок был определён Буддой Шакьямуни как минимальный период, достаточный для полной трансформации кармической праны в энергию мудрости, то есть для технического достижения Просветления на внутреннем уровне. Такое вычисление базируется на соотношении срока человеческой жизни и количества дыханий. Согласно системе Тантры каждое наше дыхание содержит частицу просветлённой энергии мудрости. В Тантре средняя продолжительность человеческой жизни рассчитана в сто лет. В одном лунном году насчитывается 21600 минут, и эта же цифра соответствует количеству дыханий в течение одного дня. Одна тридцатая часть нашего дыхания содержит энергию мудрости (джнянапрана), и если подсчитать количество этих частиц энергии мудрости за сто лет, то получится три года и три полумесяца. Этот срок как бы высчитан самой природой для достижения Просветления. Если человек при помощи абсолютной медитации будет освобождать каждое своё дыхание в энергию мудрости 24 часа в день на протяжении вышеупомянутого срока, то в его «центральный» энергетический канал (Авадхути) попадёт столько просветлённой энергии, сколько требуется для достижения полного Просветления. Я получил следующее объяснение от Лопона Тэнга Ринпоче:

«Энергия мудрости, протекающая в нашем дыхании за сто лет, занимает в общей сложности три года и три полумесяца. Когда вся кармическая энергия за этот срок трансформирована в энергию мудрости, то этого достаточно для достижения полного Просветления. Вот почему говорится, что уровень Будды Ваджрадхары достигается за три года и три полумесяца».

Так как тибетские Ламы приравнивают это вычисление к своему лунному календарю, в котором раз в три года бывает 13 месяцев вместо 12, то такой ритрит длится от 3 лет 2.5 месяцев до 3 лет 3.5 месяцев по нашему календарю. По этой причине западные буддисты называют традиционный ритрит «трёхлетним и трёхмесячным».

Теоретически, такой ритрит должен проходить под руководством квалифицированного Ламы. К каждому европейскому и американскому ритритному центру, где проходят такие традиционные ритриты, прикреплён опытный Лама. Я неоднократно слышал, что прежде чем начинать такой долгий ритрит, вначале следует проверить себя в менее длительном ритрите, например в два или четыре месяца. Бывали случаи, что люди сходили с ума и даже кончали жизнь самоубийством во время долгого затворничества, а случаев досрочного прекращения просто не счесть. Вам необходимо мужество, сила воли и непоколебимость ума, чтобы сделать традиционный ритрит.

На следующий день после завершения моего первого ритрита в три года и три месяца я спустился в Катманду, где меня окружили несколько знакомых и незнакомых буддистов, спрашивая, как я смог выдержать столько времени, как мне удалось решить вопрос с визой и так далее. Я ответил: «Если вы хотите серьёзно практиковать, то вам конечно нужна сила воли и трезвомыслие. Но этого недостаточно. Вы ещё должны быть бесстрашными, безрассудными, и если хотите - слегка безумными. Административные, иммиграционные и уголовные кодексы не предназначены для практикующих. Если вы будете только им и следовать, то вы далеко не уедете со своей практикой. Все эти законы регулируют самсарное бытиё, - как раз то, от чего вы теоретически хотите избавиться. Вы не должны попадать в зависимость от условий, пусть все условия зависят от вашей практики».

За свою жизнь я провёл много лет в ритритах, и могу вас заверить, что если вы действительно положите свою жизнь на реализацию Дхармы, то вы не сможете не обрести настоящих переживаний и результатов. Если хотите, вы можете считать сказками все чудеса и истории о Махасиддхах прошлого, - вас никто за это не осудит, -прошлое есть прошлое. Мне посчастливилось встретиться с настоящими реализованными Ламами, чья реализация не вызывает никаких сомнений. Их-то я видел своими глазами. Можете поверить мне на слово, что мои собственные переживания, происходившие и происходящие во время практики в ритрите, отличаются от тех, к которым вы привыкли. Никогда не сомневайтесь в истине слов Будды, - они непреложны. Реализация и Просветление возможны и осуществимы; пробуждение реально, потому что оно находится внутри вас.

Я хочу выразить глубокую благодарность всем тем, кто мне помогал духовно, морально и материально в моих многолетних ритритах в Непале, в частности Чокьи Ньима Ринпоче, Чоклинг Ринпоче, Беру Кхьенце Ринпоче, Цокньи Ринпоче, Чобгье Тричен Ринпоче, Джигме Ринпоче, Чатрал Ринпоче, Каток Ситу Ринпоче, Тулку Палсанг Церинг, Лама Амдо, Кхенпо Лодро Намгьял, а также всем моим друзьям и родителям. Отдельное спасибо всем друзьям, оказавшим содействие с редакцией и изданием книги.

Лама Сонам Дордже

Парпинг, Непал, 2002

Ригдзин Джигме Лингпа

УДИВИТЕЛЬНЫЙ ОКЕАН

НАСТАВЛЕНИЙ ПО ПРАКТИКЕ

В ЗАТВОРНИЧЕСТВЕ

Воплощение всех великолепных Будд, Сострадательный владыка Падмасамбхава, Воссядь на короне моих тёмно-синих локонов И одели мой ум благословением.

Слушайте, все верующие, кто соблюдает самаи и стремится к духовной практике из глубины своих сердец. В этой безначальной и бесконечной самсаре зёрна плохой кармы подчинили вас влиянию скверных обстоятельств. Все ваши мысли сводятся к переживаниям страха и страданий. Существа шести миров вынуждены переживать это непрерывно как узники, заточённые в темнице. Если у вас сейчас появляется болезнь, депрессия или нежелательная ситуация, вы начинаете паниковать, впадаете в отчаяние и паранойю, и весь мир уже не мил. А как вам понравится испытывать мучения трёх низших миров? Увы, единственный выход из этих страданий заключается в реализации абсолютной цели высшей Дхармы.

Вы можете заявлять, что «явления иллюзорны», и разъезжать на машинах (в оригинале «на конях»), пить пиво и предаваться развлечениям, а вечером принять религиозное обличив, прочистить дыхание как кузнец, продувающий меха, и позвенеть в свой колокольчик и барабанчик. Таким образом вы точно не достигнете Просветления.

Причина блуждания в самсаре - это цепляние за своё «Я». Как говорится в «Послании Другу»:

«Все пристрастия оборачиваются гибелью, подобно плоду Кимба, - сказал Всемогущий. Их следует оставить, ибо эти цепи сковывают всех существ в темнице самсары».

Что касается цепляния за «Я», то вы откладываете практику Дхармы из-за привязанности к своей стране, дому, богатству и владениям. Когда вы находите иголку с ниткой, то славите бога, а если теряете ручку или шнурки, то тут же падаете духом. Таковы внешние проявления эгоизма. Ко внутренним проявлениям можно отнести восприятие мастеров своей традиции как божеств, а всех остальных как демонов, равно как и мысли типа «Чем я хуже Будды Шакьямуни?», являющиеся следствием отсутствия самокритики. К тайным формам эгоизма относятся вещественные цепляния во время стадии развития, концептуальное обрамление стадии завершения, предвзятость в практике сострадания или утверждения, что все вещи пустотны и лишены независимой природы, сопровождающиеся цеплянием за природу самой пустоты, аналогичным тому, как красавица с помутнённым восприятием одержима своим телом, равно как и мысли типа «Вряд ли кто достиг моего уровня медитации, поэтому я не должен ни с кем консультироваться...». Если так, то ваша жизнь пройдёт впустую. Я вам дам один совет, - если вы решительно отбросите привязанности к своей стране, богатству и имуществу, то половина Дхармы будет автоматически реализована.

Когда я вступил во врата абсолютного учения, моя способность отвергнуть эгоизм как плевок в пыли позволила захватить цитадель естественного состояния. Вокруг меня собралось много учеников, и я стал приносить пользу другим посредством моей мотивации и безграничных учений. При себе я держал лишь предметы первой необходимости и не оправдывался, что «мне понадобится это имущество чуть позже» или «мне это будет нужно, если я заболею или умру». Таким образом я не обременял себя заботами о средствах на пропитание в будущем, делая подношения Трём Драгоценностям, выкупая пойманных животных, помогая практикующим и подавая неимущим беднякам. Я не тратил подношения от живых и мёртвых людей на непристойные цели и не скапливал их подобно пчёлам в улье. Поскольку при мне никогда не было большого состояния, я не испытывал смущения перед посетителями.

Помните, мы все умрём. Так как Дхарма свободна от предвзятостей, поддерживайте чистое восприятие по отношению к каждому (практикующему). Если вы исследуете все традиции учения Будды, то все они глубоки по-своему. Меня же вполне устраивает взгляд Великого Совершенства (Дзогчен), и все коренные падения исчезли в пространстве.

Создайте прочную основу из предварительных практик и не пренебрегайте ими, говоря, что всё пустотно, теряя поведение в воззрении. Что касается основной части практики, то её следует осуществлять в уединённом незнакомом месте, где вас будет сопровождать лишь осознавание и обет поддерживать непрерывный поток естественного состояния. Если до вас будут доходить хорошие или плохие новости, провоцирующие страхи и надежды, не относитесь к ним всерьёз, не отвергайте их и не принимайте за истину, - будьте как покойник, которому можно сказать что угодно.

Размышляйте о трудности обретения человеческой жизни, о редкости встречи с Дхармой и истинными Учителями. Думайте об уязвимости демонам, о смертности всех живущих, о муках и угнетённости обывателей. У вас должно появиться такое же отвращение к самсаре, какое больной желтухой испытывает к жирной пище. Если вы не будете помнить об этом, то с хорошей пищей, великодушным спонсором, тёплой одеждой, удобным местом и приятными беседами вы лишь подготовите себя к мирской жизни. Таким образом вы создадите себе препятствия ещё до начала истинной практики Дхармы. Как сказано: «Вы можете разглагольствовать на духовные темы высокой реализации с умным лицом, но если вы не покорили демона эгоизма и наслаждения, это всё равно проявится как в вашем поведении, так и во снах». Важно, чтобы вы это поняли.

Также говорится, что принимая подношения из зарплаты опричников и чиновников, вы пожнёте пагубные плоды. Если вы поразмыслите, откуда берётся их богатство и состояние, то увидите, что ваша духовная практика вряд ли получит от этого пользу. Помимо этого сказано: «Чёрные подношения отсекают жизненную энергию подобно лезвиям. Одержимость едой перекрывает жизненный канал освобождения». В конечном счёте всё это станет мельничным жёрновом, утягивающим вас в глубины адов. Так что подумайте над этим внимательно, просите милостыню лишь на пропитание и не льстите другим.

Будды прошлого учили: «Питайтесь умеренно, сбалансируйте продолжительность сна и поддерживайте ясность осознавания». Если вы будете объедаться, то ваши эмоции увеличатся автоматически. Если вы будете недоедать, то отправитесь побираться по деревням, стуча в свой барабан, бубня ритуалы и оглядываясь на прохожих в ожидании подаяния. Вы будете оправдывать себя словами «если я не сделаю этого, мне не хватит еды...», и в результате станете более алчными, чем беспризорная собака. Поэтому будьте осторожны с количеством потребляемой пищи. Алкоголь - это источник всех бед, так что не пейте больше рюмки. Если не можете быть вегетарианцами, то ешьте немного мяса в соответствии с практикой принятия пищи, описанной в моём тексте «сЧОд ЮЛ ЛАМ 'КХЬЕР» (текст был издан минской Дзогчен общиной в 1996 году).

Что касается ежедневной практики в ритрите, то трудно установить какой-то единый образец, ибо люди обладают как высшими, так средними и меньшими способностями. Тем не менее, я приведу в пример мой собственный ритрит в Палгьи Риво, длившийся три года и пять месяцев.

Просыпался я задолго до рассвета, вставая очень проворно и прочищая своё дыхание девятью выдохами, чтобы разъединить чистые и нечистые части праны. Завершив предварительные практики, я молился так искренно, что слёзы текли из глаз. Затем в течение одной сессии, длившейся до середины утра, я делал практики с праной из особого цикла «Дрол Тик Ньен Гью». Вначале мне пришлось мужественно потерпеть боль, появляющуюся в результате этих упражнений с праной, но вскоре узлы (в каналах) развязались сами собой, и прана вошла в естественное русло. Контролируя 32 левых и 32 правых канала, я мог отслеживать сезонные изменения в продолжительности дня и ночи. Жизненная прана объединилась с нисходящими пранами, и мой живот стал отчётливо напоминать большой круглый сосуд типа дуршлага. Это послужило основой, на которой возникли обычные и особые знаки пути практики. Если же вы удерживаете дыхание лишь на короткий промежуток времени и не имеете ясной визуализации, то важно не хвастаться своей практикой.

После рассвета я выпивал чай или суп и делал огненное подношение. После этого я начинал сессию рецитации (мантр) Приближения и Достижения. Стадия развития подразумевает, что сущность божества - это свобода от цепляний, его проявление - это светоносная форма, а его энергия - ясная концентрация на излучении и возвращении света. Совершенство в стадиях развития и завершения достигается лишь силой такого осознавания. Некоторые нынешние практикующие медитируют чересчур расслабленно, без малейшего усердия, подобно старику, бубнящему «ОМ МАНИ ПЕМЕ ХУНГ». Это неправильно.

Практикуя таким образом, я заканчивал эту сессию после полудня. Затем я подносил водяные торма, раскаивался в нарушениях самай, читал молитву «Сампа Лхундрубма», литургии «Цуктор Намгьял», «Йеше Кучок» и другие, равно как и дхарани, мантры и молитвы из сборника ежедневных практик. После завершения сессии я быстро писал около восьми страниц текста, если на то была необходимость. Если мой ум не предрасполагал к этому, я практиковал Тогал.

Во время обеда я обдувал мясо множеством особых мантр и дхарани, развивал сострадание и читал молитвы. Я практиковал йогу принятия пищи, представляя свои скандхи и элементы в виде божеств и читал сутру для очищения принятых подношений. После этого я делал двести-триста простираний и читал молитвы из сутр и тантр.

Потом я сразу же садился и усердно практиковал медитацию и рецитацию мантр моих Йидамов. Благодаря этому я смог реализовать много практик различных божеств. Ближе к вечеру я делал ганапуджу, подносил торма Защитникам и завершал практику этапом растворения (визуализации), относящимся к стадии завершения. Я искренне молился, чтобы осознать ясный свет (во сне), а также читал молитву «Сампа Лхундрубма» («Спонтанное Исполнение Желаний») как для себя, так и для всех существ без предпочтения. Следом за этим я делал сессию практики с праной, после чего начинал йогу сновидений.

В котором часу я бы ни просыпался, я не впадал в дрёму, а однонаправленно сосредотачивал своё внимание, благодаря чему смог добиться прогресса в практике. Вкратце, в течение этих трёх лет я всегда ел одинаковое количество пищи и укрывался лишь одной хлопковой накидкой. Через внутреннюю дверь не просочилось ни единого слова, и даже мои ритритные помощники не переступали через порог внутренней двери. В силу своего отречения, отвращения к самсаре и чёткого понимания непредсказуемости смерти я никогда не позволял себе сплетничать и пустословить.

Вы же, мои ученики, лишь вешаете на дверь затворнические таблички, в то время как ваши мысли бродят где угодно. Когда снаружи раздаются звуки, вы превращаетесь в сторожей и прислушиваетесь к каждому шороху. Если вы встречаете кого-то у внутренней двери, вы обсуждаете новости в Китае, Тибете, Монголии и где угодно. Ваши шесть чувств блуждают снаружи, а вы теряете весь эффект от своего ритрита. Вы следуете за внешними объектами и восприятием, тогда как ваши достижения исчезают снаружи, приглашая препятствия вовнутрь. Если вы будете идти на поводу у таких привычек, то время вашего затворничества истечёт, а ваш ум останется без изменений.

Вы не должны покидать ритрит такими же, какими были до него, будьте решительны в этом. Что бы вы ни делали в затворничестве, - медитацию стадии развития или завершения, читали молитвы, ежедневные практики, писали, болели, хворали или умирали, - вы должны всегда поддерживать невыразимую природу своего ума, лежащую за пределами концептуального рассудка. Не перенапрягаясь и не послабляясь, не медитируя и не отвлекаясь, не исправляя и не утверждая, не улучшая и не ухудшая, вы не должны разлучаться с этим присутствующим осознаванием. Если вы расстанетесь с ним, то у вас начнут появляться разные мысли, увеличивающие ваше тщеславие о «реализации». Вы будете думать: «Я знаю Дхарму и знаком с многими Ламами...». Вы начнёте обсуждать недостатки своих друзей по Дхарме, скапливать богатство, создавать неприятные ситуации, тратя своё время на множество вещей, из которых не будет ни одной верной. Некоторые безмозглые идиоты будут говорить: «Как велика его заслуга и польза живым существам!» Когда же вы начнёте поедать муку, предназначенную для подношения торма, это верный знак того, что вы уже одержимы демонами. Как сказал (Атиша): «Наметь свой ум на Дхарму. Наметь практику Дхармы на нищету. Наметь нищету вплоть до смерти. Наметь смерть в пустой пещере».

Все практикующие обязаны почитать эти «четыре наметки» великих мастеров Кадампа как коронную драгоценность. Тогда вы будете неуязвимы для препятствий.

Помимо этого, если вы будете рассказывать о своих переживаниях, реализации, снах, практической информации и трудностях практики в затворничестве, а также о недостатках практикующих своей линии тем людям, кто не имеет тех же самай, то ваши достижения исчезнут, а недостатки наоборот обнаружатся. Поэтому будьте скромнее, поддерживайте со всеми гармоничные отношения, носите оборванную одежду и не озадачивайте себя мирскими амбициями. Внутри у вас не должно быть страха даже перед Владыкой смерти. Внешне вы должны создавать приятное впечатление, будучи более умиротворёнными, чем Царь Лебедей Юл Кхор Сунг.

Итак, практикующие Дхарму должны полагаться только на себя и не слушать никого, кроме истинных Учителей. Как бы искренны не были родительские советы, даже они могут оказаться неверными. Будьте как дикий зверь, вырвавшийся из западни. Когда вы делаете ритрит, никогда не нарушайте своих обетов, будьте как клин, прочно вбитый в землю. Если до вас дойдут плохие новости или произойдёт неприятная ситуация, то не паникуйте, а будьте как безрассудный сумасшедший. Когда находитесь среди множества людей, не теряйте осознанности из-за обычных вещей, вы должны тренироваться в безграничном чистом восприятии всех обусловленных явлений. Когда делаете практики с праной из стадии завершения, вы не должны терять сосредоточение подобно человеку, Вдевающему нитку в иголку. Даже если к вам неожиданно нагрянет смерть, у вас не должно быть тоски и сожалений как у парящего в небе орла, и в вашем уме не должно остаться ничего незавершённого. С этими семью важнейшими принципами вы сможете добиться абсолютного достижения Победоносных прошлого, а также осуществите мои пожелания. Таким образом ваша жизнь обретёт смысл, - войдя во врата высшего учения, вы достигнете конечного плода. А ЛА ЛА ХО!

Я, Дзогченпа Лонгчен Намкхай Налджор, написал этот сердечный наказ на основе своего опыта для усердного практикующего «Чод» Джалу Дордже, чья вера и преданность сделали его превосходным преемником Тайной Мантры. Я прошу вас всех хранить этот текст рядом с местом медитации.

* * *

Этот текст из собрания сочинений Джигме Лингпы был любезно предоставлен ваджрным и ритритным мастером Джигме Ринпоче из Дзогчен монастыря Святейшего Чатрала Ринпоче.

Тулку Ургьен Ринпоче

НАСТАВЛЕНИЯ

ПО ПРАКТИКЕ ДЗОГЧЕНА

В ЗАТВОРНИЧЕСТВЕ

СМЫСЛ И ЦЕЛЬ РИТРИТА

Тибетское слово ЦАМ (мЦАМс), переводимое как «ритрит» или «затворничество», означает проведение границы (мЦАМс бЧАд). Эта граница имеет три аспекта - внешний, внутренний и тайный. Внешний аспект или принцип ритрита означает, что никому не позволяется пересекать территориальную границу и вторгаться в место ритрита. Тот, кто находится в затворничестве, в свою очередь не может покидать территории ритрита, оставаясь там как вкопанный. Внутренний ритрит означает полное прекращение всех мирских активностей тела, речи и ума, то есть обыденных дел, обычных разговоров и нерелигиозных мыслей. Находясь в затворничестве, вы не должны заниматься такими делами. Тайный ритрит подразумевает неотвлечение от осознавания природы ума.

Смысл затворничества состоит в устранении отвлечений и получении возможности целиком и полностью посвятить тело, речь и ум достижению просветления. Будда Шакьямуни провёл шесть лет в ритрите в джунглях Бодгаи. Махасиддхи Индии проводили в затворничестве по много лет. Множество великих мастеров Тибета прожили в ритрите всю жизнь.

Наша практика воззрения, медитации и поведения страдает от различных отвлечений. Даже если вы осознали природу ума, тем не менее вам необходимо провести много времени в ритрите для того, чтобы достичь стабильности в этом осознавании. Достижение полного просветления за одну жизнь без ритрита просто невозможно. Мастер Дзогчена 19 века Палтрул Ринпоче определил это так:

«До тех пор, пока вы не достигли стабильности,

Важно избавиться от отвлечений и практиковать.

Вы должны разделить медитацию по сессиям.»

В соответствии с традицией Дзогчена практикующий должен оставить девять видов активности. По этой причине йоги и йогини удаляются в горы и проводят жизнь в уединении. Они полностью прекращают говорить, потому что разговоры - это основная форма общения в этом мире. Прекратив разговаривать, вы отсекаете главный источник отвлечения. Если вы хотите сделать ритрит по Дзогчену, обратите внимание на то, как Мастер Кхарак Гомчунг (11 век н.э.) описал принцип затворничества:

«В уединённом месте, пронзающем сердце мыслью о смерти,

Практик, полностью отрешившийся от пристрастий,

Проводит границу, оставляя все мысли об этой жизни,

И его ум не трогают восемь мирских забот.»

Настоящее место ритрита - это глубоко осмысленное понимание непостоянства. Мысль «я могу умереть в любой момент» должна пронзить сердце, и именно эта мысль должна стать вашей настоящей ритритной хижиной. Если у вас имеется такое сильное чувство непостоянства, то ваше отречение разовьётся самопроизвольно. Вы отрешитесь от привязанности к самсаре, видя, насколько бессмысленны и тщетны все самсарные занятия. Вы отвергнете привязанность к самсаре таким же образом, как будто вас стошнило. После того как вас стошнило, вы же не возвращаетесь, чтобы проглотить свою рвоту, - только псы могут есть блевотину! Это настоящее отношение йогинов. Отрешившись от самсарных занятий, йоги не возвращается назад.

Настоящий йоги думает так: «Если я умру, это нормально; если я заболею, это тоже нормально; что бы со мной ни случилось, -просто здорово. Я буду только практиковать! У меня нет времени, чтобы тратить его впустую! Мне больше ничего не осталось, как сидеть и практиковать». Именно таким образом он или она проводит границу, оставляя все заботы этой жизни. Практикующий - это не тот, кто отсчитывает месяцы или годы своего ритрита, а тот, кто сидит, полностью сосредоточив ум на практике. Только благодаря такой устремлённости Сиддхи прошлого достигали просветления. Вам тоже необходима такая решительность, если вы хотите достичь просветления за одну жизнь.

Если вы будете так практиковать, то вас не уязвят восемь мирских забот, а именно обретения и потери, слава и бесславие, похвала и хула, удовольствие и несчастье. Эти четыре строки Кхарак Гомчунга описывают абсолютный, внутренний ритрит.

ДЕСЯТЬ КОЗЫРЕЙ

Древние Мастера традиции Кадампа оставили наставления по практике истинной Дхармы в свободе от всех забот этой жизни. Эти наставления именуются «Десятью Козырями» и включают Три Ваджры, Четыре Наметки и Три Достижения. Индийский Мастер Атиша донёс эти учения до Тибета:

«Помести перед собой ваджру необескураженности.

Помести сзади себя ваджру непосрамления.

Иди по жизни с ваджрой чистой мудрости.

Наметь свой ум на Дхарму.

Наметь практику Дхармы на нищету.

Наметь нищету вплоть до смерти.

Наметь смерть в пустой пещере.

Оставь общество людей.

Примкни к компании собак.

Достигни уровня богов.»

Первый из этих наказов - «помести перед собой ваджру необескураженности» Не падайте духом, даже если ваш отец, мать, родственники или друзья пытаются отговорить вас от практики Дхармы. Даже если они вынуждают вас заниматься мирскими делами, даже если они угрожают вашей жизни, никогда не отчаивайтесь. Практикующий Дхарму должен иметь такую решимость и силу воли. Даже если ваш учитель будет пытаться препятствовать практике, вы должны знать, что такой случай является единственным исключением, когда вы можете проигнорировать команду учителя. Будьте непоколебимыми как ваджра в своей решимости практиковать Дхарму. Имейте в виду, что истинная практика привлекает много препятствий.

«Помести сзади себя ваджру непосрамления». Не опускайтесь до того, как заканчивают свой путь многие практикующие. Многие в начале очень усердны в практике, однако позже становятся усердными бизнесменами. Они создают тесные связи с друзьями и родными и сражаются со своими неприятелями. Они ведут себя хуже обычных обывателей. Все свои усилия они вкладывают в зарабатывание денег, создание капитала и славы. Такие люди умирают в стыде и позоре. Одна поговорка гласит: «Начинающий практик пренебрегает даже золотом. Старый практик подбирает даже ошмётки с дороги».

Начинающий буддист полон энтузиазма, думая: «Всё непостоянно. Я могу скоро умереть. Что толку от золота, денег и богатства? Я лучше отдам это другим». Через пару лет он осознаёт, что не развил истинного отречения. Он чувствует, что в его практике не произошло сдвига и решает вернуться к мирским занятиям. Так как у него было много времени на размышления, он становится более сообразительным и практичным в заработке денег, чем раньше. Он превращается в так называемого «старого практикующего». Такой старый практик думает: «Хм, этот кусок кожи, что валяется на обочине, ещё можно использовать для чего-нибудь. Пожалуй я его подберу, приведу в подобающий вид и выгодно продам...». Такие практикующие подбирают даже то, что не трогают и псы. К сожалению, такое случается со многими. Такие практикующие не продвигаются по пути, потому что не развили глубокого отречения, не чувствуют отвращения к самсаре и не зародили в себе понимания непостоянства. С самого начала практики Дхармы истинный буддист должен иметь сильное и непоколебимое намерение не «кончить за упокой». Это намерение должно быть неизменным как ваджра. Развивайте, отречение и отвращение к самсаре, примите в сердце ощущение непостоянства.

«Иди по жизни с ваджрой чистой мудрости». Ваджра чистой мудрости - это ничто иное, как пробуждённость осознавания. Пробуждённость осознавания лишена всякой нечистоты, она неизменна как ваджра. Настоящий практикующий, устремлённый осознавать природу ума непрерывно, не будет тратить даже мига на что-то другое. Он или она будет просто сидеть и практиковать, абсолютно непоколебимый в своей решимости достичь просветления в этой жизни посредством практики пробуждённости осознавания. У такого практикующего нет других интересов.

«Наметь свой ум на Дхарму». Раз уж вы обрели драгоценное человеческое тело, приложите все свои силы и интерес к Учению. Не тратьте свою энергию и время на другие вещи. Решите, что будете практиковать всю жизнь. Никогда не бросайте практику Дхармы, что бы ни случилось.

«Наметь практику Дхармы на нищету». Не становитесь богатыми людьми. Не прожигайте своё время, скапливая деньги, оберегая и преумножая капитал. Не превращайтесь в рабов своего богатства. Если вы будете раболепствовать деньгам и богатству, у вас никогда не будет шанса достичь реализации в практике. Это довод в пользу бедного образа жизни, который способствует практике без множества отвлечений. Нищета в данном контексте означает, что у вас есть место для ритрита, одежда, чтобы укрыться и достаточно еды и питья, - не больше и не меньше.

«Наметь нищету вплоть до смерти». Оставайтесь бедными практикующими всю свою жизнь. Не превращайтесь позже в бизнесменов. Не возвращайтесь к отвлекающему образу жизни. Будьте простыми и скромными до конца.

«Наметь смерть в пустой пещере.» Умирайте в одиночестве, - в пещере, в ущелье, на гребне горы или в другом подобном месте, где умирают настоящие йогины. Место смерти йоги или йогини не является объектом строительства, оно не требует ухода и не нуждается в правах на владение недвижимостью. Поэтому у йоги или йогини нет таких волнений типа: «Что случится с моим телом после смерти? Что произойдёт с моим богатством, когда я умру? Кому я должен передать своё имущество?» Никто ничего не даёт йогинам. Никто ничего от йогинов не получает. Они полностью свободны и независимы. Время смерти - это самый важный момент в жизни, и в этот момент существенно важно быть независимым, так как любая привязанность или беспокойство может повредить. Когда Джамьянг Кхьенце Вангпо (1819-1892) посетил Лхасу, он произнёс необычное посвящение перед Джово, - главной статуей Будды в Тибете:

«Без хозяина надо мной, без слуг подо мной, без врагов там и без друзей здесь

Пусть я умру в уединённом горном затворничестве!»

Вы должны считать это посвящение самой высшей из молитв.

«Оставь общество людей». Таких йогинов больше не считают нормальными людьми. Миларепа как-то сказал: «Когда я смотрю на людей, мне кажется, что они сумасшедшие, а когда люди смотрят на меня, они думают, что это я сошёл с ума.»

Не поддерживая связей, йоги предпочитает покинуть людское общество.

«Примкни к компании собак». Такой йоги оставил все понятия о чистом и нечистом. Он может питаться вместе с собаками. Он не радуется, когда с ним вежливо общаются. Если его игнорируют, он не расстраивается. Он придерживается низшего положения, нося оборванную одежду и прося милостыню на пропитание. Ему безразлично, что о нём думают другие, а мирской успех, хорошую одежду, вкусную пищу и репутацию он считает пороками. Он вышел за пределы надежд и опасений. Он реализовал взгляд равностности.

«Достигни уровня богов». Этот йоги отбросил восемь мирских забот, и хотя он имеет тело обычного человека, его ум уже пробуждён. Он достиг уровня богов.

Таковы «Десять Козырей» древних Мастеров Кадампа. Эти учения, данные для настоящих практикующих, определяют стандарты для достижения просветления в течение одной жизни.

БРОДЯЧИЙ ЙОГИ

Бродячий йоги - это тот, кто оставил все мирские занятия. Он никогда не путешествует ни на лошади, ни на машине, ни на другом транспорте. Он странствует пешком, используя длинный посох для ходьбы. Свои скудные пожитки он носит на спине. Он живёт на то, что ему подносят люди. Он не скапливает состояния, у него нет ни слуги, ни помощника. Он сам готовит себе еду. Не имея дома, он не задерживается надолго ни в одном месте. Если ему подвернётся небольшая хижина, он может пожить в ней какое-то время. Или же он может провести несколько месяцев в пещере или у подножья горы. Он передвигается от одного уединённого места к другому и не строит планов насчёт того, где и как долго он будет находиться. Если вы спросите такого йоги, где он будет через месяц, у него не найдётся для вас расписания. Он странствует непредсказуемо как парящая птица.

Настоящий бродячий йоги внешне свободен от стереотипов мирского поведения, а внутренне лишён мыслей, связанных с восемью мирскими заботами. Бродячий йоги также называется «скрытым йоги», так как он никогда не раскрывает свои медитативные переживания и реализацию и держит в тайне своего коренного Гуру и личную практику. Бродячего йоги также именуют «йоги простоты», ибо он странствует без религиозных причиндалов, нося с собой чётки и пару текстов, не больше.

СКРЫТЫЙ ЙОГИ

Скрытый йоги - это тот, о ком не знают даже местные люди и соседи. Такой йоги никогда не рассказывает о своих качествах, ибо его качества - как раз то, что он скрывает. Раскрывая свои качества и хвастаясь о духовных достижениях, вы сможете «практиковать» лишь восемь мирских дхарм. Скрытый йоги никогда не подумает: «Так как я практикую уже много лет, настало время учить других. Мне следует поискать учеников...». Не питая ни малейшей надежды стать учителем, он естественно осуществляет свои активности на благо других существ. Такой Мастер привлекает к себе учеников среди людей и нелюдей, как ароматный цветок притягивает пчёл.

«Тело скрыто, находясь на уединённой горе.

Речь скрыта и полностью лишена разговоров.

Ум скрыт от концептуальных понятий.

Такого именуют «скрытым йоги».»

Если вы хотите быть скрытым йоги, то для этого имеется две традиции практики, а именно «стиль нищего» и «стиль антилопы». Что касается стиля нищего, то вы должны оставить свою страну. На родине у вас есть как друзья, так и враги, и вам следует их оставить. Отправляйтесь в другое место, чтобы никто не ведал вашего имени, откуда вы пришли, чем занимаетесь и так далее. Не заводите себе друзей. Прикиньтесь обычным человеком, не наряжайтесь и не стройте из себя йоги. Носите оборванную одежду, выброшенную другими людьми. Полностью отбросьте привязанности к еде, славе и даже к своему стилю. Вы можете поселиться на краю небольшой деревни или на отшибе в маленьком доме, не давая другим знать, чем вы занимаетесь, и не общаясь с людьми вообще. Держитесь вдали от взора и живите очень скромно, будьте никем. Если вы способны жить как нищий йоги, это значит, что вы преодолели желание показывать свои духовные качества и не нуждаетесь в дальнейших наставлениях от других учителей, обретя несомненную уверенность в наставлениях своего коренного Гуру.

Если вы предпочитаете практиковать в стиле антилопы, то вам придётся отправиться в чрезвычайно удалённое место, типа склона горы, пещеры в скале, лесной чащи, вершины горы, безлюдной долины или снежных гор. Прекратите все дела. Не занимайтесь торговлей, строительством, земледелием, не ходите никуда, не делайте даже простирания и обхождения святых мест. Сидите как вкопанные и не разговаривайте ни с кем. Полностью оставьте все размышления. Не отвлекайтесь от взгляда сущностного раздела Упадеша Великого Совершенства (Дзогчена). Пусть вас навещают только дикие звери. Прекратите все контакты с людьми.

Истинный йоги никогда не будет основывать и содержать монастыри или Дхарма центры. Тем не менее, он или она естественно осуществляет невообразимую пользу живым существам. Где бы ни находился такой Мастер, все духи, демоны и люди успокаиваются сами собой. В умах духов и демонов самопроизвольно развивается мотивация сострадания, и все их вредные намерения исчезают естественным образом. Такой Мастер является держателем «просветлённого Ума Победоносных». Он реализовал нерождённую Дхармакаю. Поскольку он никогда не отвлекается от осознавания природы ума, то и в умах духов и демонов автоматически появляется самадхи. Вся местность становится спокойной и приятной. Исчезают болезни, ссоры, недовольства и воздействия негативности. Бесчисленные существа бардо, пребывающие в пространстве, обретают покой и счастье.

Предвкушения и надежды стать учителем Дзогчена заведомо содержат в себе восемь мирских забот. Некоторые практикующие, пробывшие несколько лет в ритрите, внезапно приходят в восторг от своего усердия и знаний. Они начинают думать: «Теперь мне следует передать свои знания другим и стать учителем. Мне есть что преподать, и люди вероятно захотят послушать. Я должен оставить затворничество и сделать кое-что на благо других». Такие мысли появляются, когда в сердце отсутствует настоящее отречение. Истинным йоги или йогиней не становятся по количеству лет в ритрите. Сколько бы ни длился ритрит, всё равно что-то упущено, если не достигнуто прогресса в осознавании, если не появилось истинной преданности и сострадания и не родилось отречение и отвращение к самсаре.

Проверьте свой ум! Есть ли в нём глубокое чувство отречения? Осознали ли вы в своём сердце тщетность всех самсарных занятий? Питаете ли вы до сих пор к ним привязанность? Всегда ли вы помните о непостоянстве? Относитесь ли вы к каждой минуте как к последней в своей жизни? Есть ли у вас истинное отвращение к самсаре? Чувствуете ли вы в своём сердце, что все существа на самом деле подобны вашему отцу и вашей матери? Наворачиваются ли на ваши глаза слёзы в тот миг, когда вы вспоминаете своего коренного Учителя? Всегда ли вы присутствуете в пробуждённости осознавания без отвлечений? Имеется ли у вас чистое восприятие всего окружающего?

Когда достигнута стабильность в осознавании природы ума, то мудрость, любовь и просветлённые активности проявляются спонтанно и без усилий. В этом и заключается смысл фразы: «Знание одного освобождает всё». Это состояние за пределами надежд и опасений, присвоения и отвержения. Тот, кто достиг стабильности, не будет сражаться с другими людьми, видеть нечистоту и потворствовать восьми мирским дхармам, - это просто невозможно.

СКРОМНОСТЬ

Скрытый йоги, следующий примеру Мастеров прошлого, не будет учить вообще, пока не достиг стабильности в пробуждённости осознавания. Даже если его попросят до того момента, он откажется давать учения. Когда он больше не отвлекается от осознавания ни на миг, его активности на благо других разворачиваются спонтанно. Большая опасность состоит в прекращении йогического образа жизни до тех пор, пока не завершён Путь.

Говоря в общем, человек может учить Дзогчену после того, как достигнут уровень, называемый «определённостью в естественном состоянии». Это минимальное требование. Всякий так называемый «учитель Дзогчена», не достигший этого уровня, является фальшивкой. Тогдэн Шакья Шри (Мастер Дзогчена 1853-1913) настаивал, что начинать преподавать Дзогчен следует только после достижения третьего видения Дзогчена, именуемого «Достижением Кульминации Осознавания».

Уровень «определённости в естественном состоянии» подразумевает способность объединять практику осознавания с повседневными делами. На этом этапе практикующий не подвержен ни негативным, ни позитивным обстоятельствам, и не теряет осознавания даже в крайних ситуациях. Все сомнения по поводу осознавания полностью исчезли, и все обстоятельства только способствуют практике ригпа. На этом уровне единое непрерывное присутствие без усилий в обнажённом осознавании длится минимум двадцать минут, в течение которых нет ни малейшего отвлечения. В этом случае йоги действительно реализовал неизменную природу пробуждённости осознавания.

«Даже если бы отвлёкся, сущность всё равно неизменна.

Хотя нет отвлечений, ты свободен от ориентации и сосредоточения.»

Настоящий йоги поддерживает осознавание сущности, занимаясь повседневными делами. Выражение осознавания способно полноценно функционировать в любой ситуации без потери осознавания своей сущности. Благодаря поддерживанию осознавания сущности отсутствует какое-либо сосредоточение и ориентация. Когда вы достигнете этого уровня в своей практике, тогда вы будете носить имя «йоги». На тибетском слово «йоги» звучит НАЛДЖОРПА и означает того, кто тренирует свой ум в подлинной реальности (рНАЛ МАЙ ДОН РАНГ ГИ рГЬЮд ЛА 'бйОР ПА).

Йоги справляется с негативными ситуациями относительно легко. Но даже хорошие йоги, которые определились в естественном состоянии, могут оплошать в положительных обстоятельствах. Кажется, что ваша практика осознавания продвигается, у вас много учеников, которые вас обожают и засыпают подношениями, и вы чувствуете, что приносите большую пользу живым существам. Если вы не будете поддерживать осознавание во всех этих положительных обстоятельствах, вы можете легко возгордиться собой. Даже не заметив, вы попадёте под влияние Мары. Если такое случится, немедленно бросьте свои активности. Удалитесь в уединённое место, где вас никто не знает и делайте лишь практику простоты.

В наши дни некоторые Тулку и Ламы попадают в зависимость от своего положения учителей и глав монастырей. Они начинают учить Дзогчену ещё до того, как достигли завершения Пути. Их просят дать учение, и они думают, что уже достаточно реализовали Дзогчен для этого. Они не осознают, что попадают под влияние отвлечений. Древние Мастера нашей линии никогда не учили преждевременно. Они оставались скрытыми йогинами до тех пор, пока не достигли стабильности. Берите этих древних Мастеров в пример и не обращайте внимания на то, что творится сейчас.

НЕЗАВИСИМОСТЬ ОТ ДРУГИХ

Обычно мы зависим от других, рассуждая так: «Если я не пойду к нему, он может рассердиться. Если я не дам ей что-то, она расстроится...». Мы считаем хорошим тоном поддерживать отношения. Но великие Мастера типа Миларепы, Лонгченпы, Джигме Лингпы или Палтрула Ринпоче вовсе не считали важными ни отношения, ни дружбу, ни богатство, ни одежду, ни еду. Они не ходили на вечеринки, не ублажали друзей подарками и не заботились о том, как о них будут думать в обществе. Они не были оторваны от своей практики, так как не зависели от других. Они полагались только на практику осознавания. У них не было другого интереса, кроме достижения просветления в течение одной жизни.

Внешне избегайте отвлекающих самсарных занятий. Внутренне не позволяйте своему уму отвлекаться от практики. Если вы избавитесь от внешних и внутренних отвлечений, ваш ум станет очень ясным. В таком ясном уме легко появятся качества отречения, сострадания, преданности и медитации. Чтобы достичь этого, находитесь в затворничестве. Лучше раскрепоститься в истинном осознавании одну минуту, чем провести год в относительной медитации. Поэтому очень важно быть вне всяких сомнений в отношении истинного взгляда (Трекчо). Если вы действительно осознали природу ума, будьте уверены в наставлениях своего коренного Гуру и не бегайте за каждым учителем и на каждое учение. Живите сами по себе и практикуйте.

Практикуйте до тех пор, пока не достигнете стабильности. Вначале вам нужно осознать сущность, затем усовершенствовать силу этого осознавания, и в конце концов достичь в нём стабильности. Стабильность означает отсутствие малейшего отвлечения, даже на секунду. Когда достигнута стабильность в осознавании, это и есть полное Просветление, и невообразимые качества мудрости, любящей доброты и просветлённых активностей возникнут спонтанно и одновременно с этим. Не спешите преподавать до тех пор, пока не достигнете этого уровня. Не берите в пример современных учителей.

ЛИНИЯ БЛАГОСЛОВЕНИЯ

До тех пор, пока вы полностью не определились во взгляде (Трекчо), пока у вас имеются тонкие сомнения, делайте только короткие ритриты. Встречайтесь со своим коренным Гуру вновь и вновь. Проверяйте свой ум: «Есть ли у меня какие-нибудь предвкушения или опасения? Есть ли в моём воззрении цепляния и привязанности?»

Вы должны достичь уровня, называемого «определённостью в естественном состоянии». Это уровень весомой стабильности в осознавании природы ума. Когда исчезнут все сомнения, ваша преданность к коренному Гуру станет безграничной.

Тем не менее, не находитесь слишком близко к своему коренному Гуру. Поговорка гласит: «Гуру подобен огню. Не подходи слишком близко.» Если вы будете слишком близки с ним, вы можете развить превратные идеи и начать сомневаться в нём, испортив тем самым свои самаи. Если же вы будете вдалеке от него какое-то время, делая ритрит, то ваша преданность и чистое восприятие Гуру только увеличится. Если вы действительно постигнете обнажённое состояние осознавания, вы будете воспринимать своего коренного Гуру как Будду. Природу Будды можно осознать только благодаря доброте коренного Гуру. Поэтому сказано: «Доброта Гуру больше доброты Будды». Однажды Миларепа сказал Гамбопе:

«Настанет время, когда в силу своей великой преданности ты увидишь во мне настоящего Будду. В тот миг в твоём уме взойдёт истинная реализация неподдельной Махамудры.»

Редко встретишь такого чистого йоги.

Учение Великого Совершенства (Дзогчен) именуют «линией благословения». Эта линия содержит благословение передачи просветлённого Ума Победоносных. Когда благословение Гуру касается ума ученика, тот открывает в себе обнажённое осознавание, то есть Дхармакаю. Такая передача целиком и полностью зависит от преданности ученика. Если ученик с чистой преданностью встречает квалифицированного Мастера, передача просветлённого Ума Победоносных безусловно состоится. Но если нет стабильной и чистой веры, то результат передачи будет под вопросом. Это ключевой момент в Дзогчене. В учении Великого Совершенства благословение Гуру должно войти в ум ученика. Чтобы это произошло, ученик должен иметь безграничную преданность и чистое видение Гуру.

В линии истинных Мастеров Дзогчена благословение ничуть не уменьшилось сквозь века. Так как линия никогда не прерывалась, то ученик до сих пор может получить такое же благословение, какое Прахеваджра (Гараб Дордже, 4 век до н.э.) получил от Ваджрасаттвы. Линия Дзогчена напоминает длинный водопровод. Если труба в целости, свежая вода из источника дойдёт до её конца. Что способствует целости линии? Совпадение «трёх совершенных условий»: совершенный учитель, совершенные наставления и совершенный ученик.

Дрикунг Кьобгон Ринпоче (1143-1217) сказал:

«До тех пор, пока солнце преданности не озарит

Снежные вершины четырёх Кай Гуру,

С них не хлынет поток благословения.

Поэтому усердно развивайте преданность в уме.»

Осознание сущности, совершенствование силы осознавания и достижение стабильности происходит лишь благодаря благословению Гуру. Как я уже сказал, благословение в линии Дзогчена абсолютно цело и невредимо, начиная с Будды Самантабхадры и заканчивая вашим коренным Гуру. Эта линия подобна жемчужинам, нанизанным на золотой цепочке. Силой искренней преданности вы собираете накопления (заслуги и мудрости) и очищаете омрачения. Если накопления не собраны, а омрачения не очищены, истинное осознание природы ума невозможно. В тантре говорится:

«Вы должны знать, что идиотизм –

Это использование любых методов,

Кроме практик собирания накоплений, очищения омрачений

И благословения святого коренного Гуру.»

Также там сказано:

«Лучше вспомнить своего Гуру на секунду,

Чем медитировать сто тысяч кальп

На божество, обладающее главными и второстепенными признаками.

Лучше один раз помолиться своему Ламе,

Чем читать миллионы мантр Приближения и Достижения.»

Говоря в общем, есть четыре типа преданности: восхищённая преданность, устремлённая преданность, уверенная преданность и необратимая вера. Если вы пришли в восторг, которого не испытывали раньше, узнав о невообразимых качествах своего коренного Гуру, это называется восхищённой преданностью. Если вы стремитесь избавиться от страданий низших миров и желаете подражать качествам просветлённых Мастеров, это именуется устремлённой преданностью. Если вы глубоко убедились в сверхъестественном благословении своего коренного Гуру, и в вашем уме появилась прочувствованная уверенность, это уже уверенная преданность или «вера со знанием причины». Эти три типа преданности могут появляться и исчезать. Но если вы обрели преданность, которая никогда не покидает ваш ум, это называется необратимой верой, нерушимой верой или неразлучной верой.

Поймите, что ваше блуждание в самсаре в течение бесчисленных кальп происходит лишь из-за неведения обнажённого состояния осознавания. Силой благословения и наставлений Гуру сейчас вы должны осознать свою просветлённую сущность вне сомнений.

Это Дхармакая, просветлённый Ум всех Будд. Осознавание также называется «самодостаточным царём» и «единым знанием, освобождающим всё». Истинный коренной Гуру - это тот, кто ввёл вас в обнажённое состояние осознавания, после чего у вас не осталось никаких сомнений. Если вы действительно осознали неподдельную, обнажённую природу ума, вы никогда не потеряете преданности к своему коренному Гуру и не ограничьтесь в своей практике. Если вы глубоко постигли непостижимую доброту своего коренного Гуру, у вас появится необратимая вера.

Каждый имеет природу Будды, но необходимо ещё научиться её осознавать. Даже если вы имеете представление о том, как её осознавать, одно лишь такое знание вас никуда не приведёт. Вы должны определиться в ней, и для этого вам необходим коренной Гуру, который поможет углубить уверенность в просветлённой природе. Он объяснит вам разницу между (подсознанием) все основы и Дхармакаей, различие между двойственным умом и осознаванием, а также разницу между сознанием и пробуждённостью. Без наставлений и благословения истинного мастера линии вы никогда не осознаете и не определитесь в этом. Вот почему каждому нужен Гуру.

Учителя бывают трёх видов: «учителя, дающие посвящения», «учителя разъясняющие тантры» и «учителя, передающие устные наставления». Все эти мастера должны восприниматься более особенными, чем Будда, или по крайней мере равными Будде. Вы должны считать учителя Четвёртой Драгоценностью. Служите своему Гуру телом, речью и умом, следуя его командам без обмана. Никогда не допускайте злых намерений и плохих мыслей в его сторону. Никогда не вредите ему, не оскорбляйте его и не противодействуйте его наставлениям даже в малом. Цените мастера больше, чем своих родителей, и дороже, чем свои глаза. Служите ему как самому Будде и угождайте ему тремя усладами - лучше всего своей практикой, затем услужением, и после этого материальными подношениями. Воспринимайте своего коренного Гуру как воплощение всех мастеров линии. Когда тысяча звёзд отражается на поверхности одного озера, нет нужды завлекать каждую из них по отдельности. В этом примере озеро символизирует коренного Гуру, тогда как все мастера линии сравниваются со звёздами. Поддерживайте чистое видение и преданность к своему коренному Гуру всё время.

Чем больше вы будете практиковать, тем больше станет ваша вера к своему коренному Гуру. Когда вы достигнете такого уровня, что увидите в Гуру самого Будду собственной персоной, у вас появятся такие мысли: «Он даровал мне глубочайшие наставления, которые я должен использовать на практике и обрести опыт и реализацию. Он передал мне безупречную Дхармакаю, просветлённый Ум Будды, и большей доброты просто нет. Только благодаря благословению и доброте Гуру я смог осознать Дхармакаю. Эту реализацию не могут дать ни родители, ни друзья, ни деньги, ни власть. Во всей вселенной нет большей доброты и нет более глубоких наставлений». Когда вы думаете так о коренном Гуру, слёзы преданности должны потечь сами собой.

Когда великие мастера объявляют имя своего Гуру в начале посвящения, они порой не могут продолжить чтение. Они сидят и рыдают перед учениками, думая о коренном Гуру. Такое посвящение очень драгоценно, так как подобная передача - это царское посвящение.

В момент сильной преданности и большого сострадания вы должны реализовать своё осознавание. В этот миг осознавание абсолютно чисто, это и имел в виду Кармапа Рангджунг Дордже (1284-1339), сказав:

«В момент любви пустотная сущность восходит в наготе.»

Под словом «любовь» здесь подразумевается как преданность, так и сострадание. «Момент» означает время, когда ваша преданность встречается с благословением Гуру. Не остаётся даже самых тонких понятий. Все мысленные движения полностью исчезают, также как при произнесении слога «ПХЭТ!». В этот миг остаётся лишь одна обнажённая пустотность, без ошибок и омрачений, как полностью чистое небо. Преданность и сострадание- это наилучшие средства для улучшения практики. Древние мастера Кагью говорили: «Преданность - единственная панацея». К такой практике невозможно подойти путём философии.

НЕПОСТОЯНСТВО И ОТРЕЧЕНИЕ

Все мы знаем, что должны умереть, и всё же уповаем на долгую жизнь. Имейте в виду, что время смерти неопределено. Люди умирают во время ходьбы, разговоров, сна, приёмов пищи, сидя, стоя и так далее. Вы можете умереть в любой момент, примите эту правду всем сердцем. Поэтому нечего тратить время. Каждая ваша минута может оказаться последней. Думайте так: «Вот и подошла моя смерть, моё время истекло. Мне больше ничего не осталось как практиковать». Если у вас есть такое отношение, то вы реализуете Учение. В противном случае нет. Где бы вы ни были, вы всегда расстаётесь с любимыми, встречаете врагов, болеете, и в конце концов умираете. Каждый рождённый должен умереть! Всё, что скоплено, должно расточиться. Всё, что соединено, должно разъединиться. Все, что построено, будет разрушено.

Если вы хотите, чтобы у вас появилось глубокое отречение, думайте о бесполезности самсарного существования. Размышляйте так: «Мирская жизнь тщетна, друзья бесполезны, враги ещё более бесполезны, богатство и добро бессмысленны, слава и удача тщетны. Куда ни глянь, везде одна лишь бессмысленность самсары». Заблуждение означает видеть смысл в том, что бессмысленно.

Некоторые практикующие испытывают отречение и теряют привязанность к самсаре. Но позже они вовлекаются в буддийские дела и политику. Как сказал Гамбопа:

«Если вы не практикуете Дхарму в соответствии с Дхармой, то эта же дхарма послужит причиной перерождения в низших мирах».

Если у вас есть истинное отречение и чистая мотивация Бодхичитты, то ваша практика соответствует Дхарме. Однако, если вы практикуете, надеясь на получение еды, одежды и репутации, и намереваясь поиметь приход от Дхармы, то такой вид практики «дхармы» станет причиной для рождения в трёх низших мирах. Как сказал великий Мастер Сакья (Сачен Кунга Ньингпо, 1092-1158):

«Если ты привязан к этой жизни, ты не практикуешь Дхарму.

Если ты привязан к самсаре, у тебя нет отречения.

Если ты привязан к личной выгоде, у тебя нет Бодхичитты.

Если у тебя имеются цепляния, то отсутствует взгляд».

Любой, кто привязан к этой жизни или имуществу, кто ходит на работу, содержит семью или сражается с врагами, не может практиковать Дхарму по настоящему, и его/её нельзя назвать практикующим. Если вы не отсекли привязанности к самсарной жизни изнутри, вы никогда не испытаете истинного отречения. Тот, кто думает: «Мне надо жениться. Я хочу иметь детей. Мне нужен хороший дом. Ещё мне нужна хорошая работа...», проведёт всю свою жизнь в оковах самсарных привязанностей. Если человек думает только о личной выгоде и целях, не заботясь о нуждах других людей, то у него отсутствует сострадание. У него нет мотивации Бодхичитты. Если практикующий сохраняет тончайшие цепляния в медитации, то он не осознал исконный взгляд, который свободен от цепляний как чистое небо. Цепляние - это мыслительный процесс, а посредством концептуального мышления вы никогда не реализуете взгляд.

«Сказано, что прекращение привязанностей - это стопы медитации».

Осознавание непостоянства жизни ведёт к утомлению от неё. Вы должны понять, что блуждали в самсаре жизнь за жизнью в течение бесчисленных кальп. Тогда вы отвернётесь от привязанностей к самсаре и вашем уме появится истинное отречение. Размышляйте над самсарой таким образом: «Я блуждал в самсаре жизнь за жизнью, и что мне это дало? Что толку было от всех моих занятий? Разве все мои дела не тщетны? Может всё-таки будет умнее увидеть их бессмысленность?» Если вы будете думать таким образом, то вас можно назвать практикующими.

Когда эти мысли станут частью вас самих, тогда ваш ритрит принесёт успех. Если же вы проведёте в затворничестве недели, месяцы или годы, не обретя понимания непостоянства, усталости от самсары, отречения, истинной преданности и сострадания, то ваше время пройдёт впустую. Имейте в виду, что осознавание природы ума - это единственный способ освободиться из круговорота самсары. Как я уже сказал, вначале осознайте сущность ума, затем тренируйтесь в этом осознавании и в конце концов достигните стабильности.

«Неотвлечение названо основной частью медитации».

До тех пор, пока вы не достигли стабильности в осознавании, вам следует практиковать «неотвлечение от немедитации» короткими промежутками, повторяемыми много раз. Когда вы достигнете стабильности, не отвлекаясь от осознавания ни на миг, то вы освободитесь от кармы и беспокоющих эмоций. Но покуда вы на пути, где короткие отрывки осознавания чередуются с периодами отвлечения, ваши эмоции не искоренены до конца. До тех пор, пока полностью не устранены беспокоющие эмоции, у вас сохраняются зачатки самсарных рождений.

Практикующему необходимы три вещи: неподдельная преданность, «направленная вверх»; неподдельное понимание непостоянства, «направленное вниз»; и между ними йога непрерывного потока, то есть усердие в неотвлекаемой немедитации. Такое непрерывное усердие может быть достигнуто только тогда, когда понимание непостоянства стало частью вас самих. Думайте про себя: «Я могу сегодня умереть. Это может быть мой последний день, последний час. И до сих пор я не достиг стабильности. Как я могу тратить время на что-либо, кроме осознавания природы ума?» Практикуйте миг за мигом, не теряя ни секунды.

Большинство людей наполовину мирские и наполовину духовные, а практика Дхармы для них - нечто типа хобби. Они считают важными все свои дела, видя смысл в том, чем занимаются. Такие люди не могут подняться до уровня «йогинов простоты». Непреодолимые привязанности к мирским делам и сложностям придают полной простоте йогической жизни устрашающий вид. Поэтому они ищут компромисс, подгоняя свою практику Дхармы и образ жизни под свой уровень отречения. Вначале они должны собрать всё необходимое для того, чтобы посвятить жизнь практике, - достаточно денег, ритритный дом в уединённом месте и прочее. Затем, получая наставления от опытного мастера и храня их в сердце, они должны применять их в ритритной практике, время от времени возвращаясь к учителю за разъяснениями. Таким образом они смогут медленно освободиться от мирских привязанностей, никогда не забывая молиться учителю:

«Благослови меня, чтобы я смог отсечь все привязанности одним взмахом».

Именно так и сделал Будда Шакьямуни, равно как и другие великие Мастера прошлого, - отрубив единым взмахом все привязанности.

Если у практикующего нет истинного отречения, но он пытается подражать стилю бродячего йоги или йоги простоты в силу энтузиазма новичка, то есть шанс, что он не выдержит. Через какое-то время он может вернуться к самсарной жизни. Самсарные связи должны быть отсечены изнутри, а не подражанием чьему-то стилю. Поэтому дайте своей практике осознавания улучшиться с годами и вы разовьёте сильное отречение естественным образом. Вот тогда и настанет время для йогической жизни. Это безопасный путь. Когда вы повзрослеете, вы сможете стать хорошими практикующими. Невозможно достичь просветления за одну жизнь, находясь в отвлечении. Рано или поздно вам придётся оставить все отвлечения. Всегда держите при себе мысль о непостоянстве. Это мой совет.

Если учитель с самого начала будет давать суровые наставления, то ученики могут испугаться. Поэтому искусный учитель использует «четыре метода привлечения». Вначале он предоставляет помощь и дарит подарки. Затем учитель рассказывает истории о достижениях и пользе от практики Дхармы. Потом учитель показывает ученику хорошее место, чтобы тот чувствовал себя удобно, и руководит его практикой. В конце учитель вводит ученика в абсолютное состояние и объясняет, что необходимо для достижения просветления в этой жизни.

Когда вы практикуете осознавание природы ума в ритрите, время от времени напоминайте себе: «Это может быть мой последний шанс для практики. Я могу умереть прямо во время этой сессии». Без таких постоянных напоминаний о непостоянстве вы далеко не продвинетесь в своей практике Дзогчена. Дзогчен без отречения, преданности и сострадания - это извращение Дзогчена. Если ваша практика осознавания слишком слаба, вам следует преднамеренно напоминать себе о непостоянстве. Целенаправленно развивайте преданность и сострадание. Говорится, что «надуманное ведёт к ненадуманному». Вдохновляйте себя такими размышлениями и совмещайте их с практикой осознавания. Не теряя присутствия осознавания, позволяйте выражению осознавания рассматривать эти моменты. Если бы осознавание ограничивалось одним лишь пустотным аспектом, то конечно же, без потери осознавания было бы невозможно рассматривать эти положения. Но поскольку осознавание неограниченно, вы можете поддерживать присутствие осознавания в то время, как его естественное выражение постигает смысл этих моментов.

Впечатляющие видения, получения пророчеств от Дакинь, сверхестественное ясновидение, полёты в небесах и прочее - всё это ничто по сравнению с истинным пониманием непостоянства, истинным отречением, преданностью и состраданием. Йоги, обладающий этими качествами, никогда не ошибётся в практике. Это настоящие результаты ритрита. Тот, кто бахвалится годами практики, медитативными переживаниями и высоким воззрением, уже одержим демонами. Если вас восхищают собственные достижения, вы сбились с пути. Неподдельная преданность, сострадание и отречение не дадут заблудиться истинному йоги.

Структура затворничества

Существует три типа ритрита: рецитация (мантр) по их количеству, рецитация по времени и рецитация до появления знаков. Рецитация по количеству подразумевает, что вы находитесь в затворничестве до тех пор, пока не начитаете определённого количества мантр. Рецитация по времени значит, что вы находитесь в строгом ритрите установленный срок - неделю, два месяца или три года. Рецитация до знаков подразумевает пребывание в ритрите до появления знаков достижения. Знаком может быть встреча с божеством в ясном сне, в видении или лучше всего - собственной персоной.

В ритрите вы определяете время для сессий медитации и для перерывов между ними. В некоторых традициях день разделяется на две, три, четыре или даже шесть сессий. В традиции Ньингтик мы разбиваем день на четыре сессии:

1) сессия до рассвета, 2) утренняя сессия, 3) послеобеденная сессия и 4) вечерняя сессия.

Вставайте рано, чтобы начать практику в 03.00. Завершайте эту сессию в 06.00 до восхода солнца. Затем следует перерыв, во время которого вы завтракаете. Вы можете прочесть вслух «Сокровищницу Дхармадхату» Логченпы («Дхармадхату Коша») и расслабиться на утреннем солнце. С 08.00 до 11.00 вы делаете утреннюю сессию. Затем обедаете. Если хотите, почитайте книги по Дхарме и отдохните. С 14.00 до 17.00 вы делаете послеобеденную сессию. После неё сделайте подношения Защитникам (Дхармапалам) и прочтите молитвы и посвящения. Затем вы ужинаете. День заканчивается после вечерней сессии, длящейся с 19.00 до 22.00. Если вы распределите день таким образом, то привыкнете к практике, а ваш ум обретёт необходимую дисциплину.

Начинающие практикующие могут делать четыре сессии по два часа каждая: ранним утром с 05.00 до 07.00, утром с 09.00 до 11.00, после обеда с 14.00 до 16.00 и вечером с 19.00 до 21.00. В будущем вы сможете постепенно довести свои сессии до трёх часов. В общем говорится, что начинающий должен отдыхать во время перерывов между сессиями, изучать тексты Дзогчена и развивать преданность и отречение, читая истории из жизней великих мастеров. Не читайте обычную, литературу в ритрите. Ключевой момент в практике Дзогчена - это «многократное повторение коротких промежутков, подобно тому, как протекает крыша в старом доме». Эта практика осуществляется как во время сессий, так и во время перерывов. В «Трёх Словах, Бьющих в Точку» (ЦИК гСУМ гНАД бДЕКс) Палтрула Ринпоче говорится:

«Нет разницы между медитацией и пост-медитацией.

Нет различия между сессиями и перерывами.

Оставайтесь непрерывно в неделимом состоянии».

ПОДГОТОВКА К ПРАКТИКЕ

Перед началом сессии прочистите нос и горло, умойтесь, откройте окно и проветрите свою комнату. Затем закройте дверь, убедившись, что сделали всё необходимое, чтобы больше не покидать места медитации и не прерывать практику. Потом расположитесь на своём месте. Расслабьте изнутри как тело, так и ум. Примите твёрдое решение не прерывать свою сессию, что бы ни случилось. Подумайте так: «В этой сессии я не буду поддаваться отвлечениям. Я не буду отвлекаться от немедитации». Несмотря на то, что вы так думаете только один раз в начале каждой сессии, эта решимость должна распространяться на всю практику осознавания (во время сессии).

ПРОЧИЩЕНИЕ ЗАСТОЯВШЕГОСЯ ДЫХАНИЯ

Вы должны прочищать застоявшееся дыхание в начале каждой сессии. Из-за своей кармы и беспокоящих эмоций вы приобрели обычное тело, речь и ум. У вас также есть нечистые (энергетические) каналы, праны и бинду. Комбинация вашего ума и праны способствовали цепной реакции ваших омрачений, кармических тенденций и грехов с безначальных времён. После того, как очищен ум и прана, пробуждённость осознавания восходит естественным образом, и вместе с ней проявляются каналы, праны и бинду мудрости.

В начале каждой сессии мы очищаем нечистые каналы, праны и бинду, омрачённые эмоциями. Примите семичленную позу Вайрочаны или позу «расслабления в природе ума» (которая отличается от позы Вайрочаны тем, что ладони покоятся на коленях, а взгляд направлен в небо). Затем прочистите застоявшийся воздух три раза через правую ноздрю, три раза через левую ноздрю и три раза через обе. Это называется «девятикратным прочищением застоявшегося дыхания». Также можно делать и трёхкратное прочищение застоявшегося дыхания, выдыхая один раз через правую ноздрю, один раз через левую и один раз через обе ноздри.

Начинайте прочищение с правой ноздри, так как омрачённая прана правой стороны (тела) сильнее левой. Зажимая левую ноздрю указательным пальцем левой руки, мощно выдохните застоявшийся воздух через правую ноздрю. Представляйте, что через правую ноздрю устраняются эмоциональная грязь, карма, клеши, грехи, омрачения, болезни, нарушенные самаи, привычные тенденции и препятствия медитации, как то сонливость и возбуждение, то есть все негативные элементы, содержащиеся в омрачённых каналах, пранах и бинду. В то же время визуализируйте, как препятствия для практики этого глубокого пути покидают ваше тело в виде чёрного дыма и исчезают далеко в небе.

После устранения всех негативных элементов делайте вдох, думая, что мудрость, любовь и просветлённые качества и активности всех Будд входят в вас в виде радужного света. Представляйте, что ваши каналы, праны и бинду мудрости наполняются благословением ваджрного Тела, Речи и Ума всех Будд.

Повторите эту процедуру, зажимая правую ноздрю своим правым указательным пальцем. В конце прочистите дыхание через обе ноздри: выдыхая, распрямляйте пальцы рук, покоящиеся на коленях; вдыхая, некрепко сжимайте пальцы в кулаки, слегка притягивая кисти к телу.

МОТИВАЦИЯ

Прекратите все отрицательные мысли и выведите свой ум из безразличного состояния, развивая мотивацию Бодхичитты. Думайте следующим образом:

«В этой сессии я буду практиковать глубокие наставления Великого Совершенства на благо бесчисленных существ. Пусть все существа освободятся от причин и следствий страдания. Пусть они достигнут совершенного просветлённого состояния».

Развивайте эту мотивацию Бодхисаттв в начале каждой сессии. Сущность Бодхичитты, или пробуждённого ума, - это осознавание пустотности, тогда как её проявление - это сострадание.

Затем развивайте тантрическое отношение, думая: «Всё видимое, слышимое и мыслимое - это проявление осознавания. Всё это -безграничная чистота».

ПРИЗЫВАНИЕ КОРЕННОГО ГУРУ

Над своей головой вы представляете белый лотос с сотней тысяч лепестков, поверх которого лежит солнечный диск и лунный диск. На этом восседает ваш великолепный коренной Гуру. Вы можете визуализировать его как в нормальном облике в монашеских или тантрических одеяниях, так и в форме Самантабхадры, Ваджрасаттвы, Гуру Ринпоче, Лонгченпы или другого мастера или божества. В любом случае, всегда воспринимайте его в своей сущности как настоящего Будду.

В Дзогчене молитва к коренному Гуру осуществляется с пятикратным отношением: коренной Гуру воспринимается в качестве Дхармакаи Будды; его активности воспринимаются как деяния Будды; его доброта к вам считается большей, чем доброта Будды; Гуру считается воплощением всех объектов прибежища; молясь Гуру с таким отношением, реализация зарождается в уме без использования других методов. Вы можете произносить традиционную молитву:

ПАЛДЭН ЦАВЭЙ ЛАМА РИНПОЧЕ

ДАГИ ЧИВОР ПЕМЕЙ ДЭН ЩУГ ЛА

КАДРИН ЧЕНПО ГОНЭЙ ДЖЕ СУНГ ТЭ

КУ СУНГ ТУК КЬИ НГОДРУБ ЦОЛ ДУ СОЛ

«Драгоценный и великолепный коренной Учитель,

Снизойди на лотосовый трон поверх моей головы.

Прими меня в силу своей великой доброты,

И даруй сиддхи Тела, Речи и Ума».

После этого вы можете повторить 3, 21 или 108 раз «А ЛАМА КХЬЕН НО», что означает «Гуру, думай обо мне!» В конце этой рецитации представляйте получение четырёх посвящений, умоляя Гуру следующим образом:

ДУСУМ САНГЬЕ ТАМЧЕЙ КЬИ НГОВО КУЩИ ДАГНЬИ ПАЛДЭН ЛАМА ДАМПА ЛА СОЛВА ДЭБСО.

ЗАБЛАМ ГЬИ ТОКПА КХЬЕПАР ЧЕН ГЬЮ ЛА КЬЕВАР ДЖИН ГЬИ ЛАБТУ СОЛ.

КАДАГ НЭЛУК КЬИ ТОКПАР ДЖИН ГЬИ ЛАБТУ СОЛ.

ЦЕ ДИ НЬИ ЛА О СЭЛ ДЗОГПА ЧЕНПО ЛАМ ЧОК ТАРЧИН ПАР ДЖИН ГЬИ ЛАБ ТУ СОЛ.

«Сущность всех Будд трёх времён, владыка четырёх Кай, великолепный святой Гуру, я молюсь Тебе. Даруй своё благословение, чтобы в моём бытие родилась особая реализация глубокого пути. Благослови, чтобы я постиг естественное состояние изначальной чистоты. Благослови, чтобы в этой самой жизни я завершил высший путь светоносного Великого Совершенства».

Читая эти строки, представляйте, как из белого слога ОМ во лбу Гуру исходит белый свет и входит в чакру вашего лба. Посредством этого вы получаете посвящение Сосуда. Из красного слога Ах в горле Гуру исходит красный свет и входит в вашу горловую чакру. Этим самым вы получаете Тайное посвящение. Из синего слога ХУНТ в сердечной чакре Гуру исходит синий свет и входит в вашу сердечную чакру. Силой этого вы получаете посвящение Мудрости Праджни. Из оранжевого слога ХО в пупочной чакре Гуру исходит оранжевый свет и входит в вашу пупочную чакру. Посредством этого вы получаете посвящение Драгоценного Слова.

После того, как вы сильно и искренно помолились, Гуру растворяется в свет с великой добротой и любовью, а свет растворяется в вас. Просветлённый Ум коренного Гуру сливается воедино с вашим умом. Оставайтесь какое-то время в осознавании природы ума.

Сказано, что сессия медитации, начинающаяся с визуализации коренного Гуру, получения от него четырёх посвящений и объединения с его умом, намного превосходит сессию без гуру-йоги. Каждая сессия должна начинаться с гуру-йоги.

ВО ВРЕМЯ СЕССИИ

Поддерживайте присутствие осознавания от прибежища до конца садханы, воспринимая всех существ и весь мир в безграничной чистоте. Если вы будете практиковать таким образом, вы быстро реализуете эту садхану. Название данной практики переводится как «Владение Печатью Бинду». Это бинду - единая сфера Дхармакаи, включающая все явления самсары и нирваны. Поскольку всё заключено в этой сфере, то её печать стоит на всём.

Поддерживайте осознавание Дхармакаи в течение всей практики. Если вы окажетесь в западне надежд и опасений, вы не реализуете цель этой садханы.

Во время основной части читайте мантру и тренируйтесь в практике Дзогчена. Делайте садхану во взгляде Трекчо. Рецитируйте мантры, пребывая в раскрепощённом состоянии этого взгляда. Не искажайте визуализацию, цепляясь за детали. Не сводите рецитацию мантр к насчитыванию определённого количества. Не вовлекайтесь в предвкушения особых медитативных переживаний. Осуществляйте садхану в состоянии изначальной чистоты, лишённом надежд и опасений.

Читайте мантры правильно и медленно. Чистая рецитация увеличивает вашу заслугу в сто раз. Чтение мантр в состоянии самад-хи увеличивает заслугу в сто тысяч раз. Правильно произнесённая мантра соответствует по заслуге ста мантрам, произнесённым слишком быстро, нечётко или неполностью. Заслуга от одной мантры, произнесённой в состоянии осознавания, равна заслуге от ста тысяч правильно произнесённых мантр без осознавания. Поэтому, делая ритрит, не будьте одержимыми количеством.

ПОСВЯЩЕНИЕ ЗАСЛУГИ

В конце сессии посвящайте заслугу, молясь следующим образом: «Пусть вся моя заслуга, накопленная в прошлом, настоящем и будущем, а также недвойственная заслуга всех Будд и Бодхисаттв и двойственная заслуга всех людей достанется всем живым существам; пусть все они освободятся от причин и следствий страдания и достигнут уровня совершенного просветления». Это относительное посвящение должно быть опечатано посвящением трёхкратной чистоты посредством пребывания в пробуждённости осознавания.

ПРОВЕРКА СВОЕЙ СЕССИИ

В конце каждой сессии производите самооценку. Спросите себя: «Отвлекался ли я большинство времени? Провёл ли я сессию, грезя наяву? Практиковал ли я с преданностью и состраданием или просто механически насчитывал мантры?» Если ваша сессия прошла хорошо, не гордитесь собой, а подумайте так: «Своему прогрессу в практике я обязан только доброте и благословению моего Учителя». Если сессия была неудачна, скажите себе: «В силу своего безначального блуждания в самсаре я провела эту сессию под влиянием неведения и омрачений. В следующей сессии я буду усердно применять наставления коренного Гуру и приложу все силы, чтобы преодолеть закоренелые привычки». Таким образом, относитесь к своей практике самокритично, не гордясь собой и зная свои недостатки.

Практикующие наивно избегают самокритики, думая: «Моя практика и вправду хороша. Я не отвлекалась в течение всей сессии. Так как я действительно хорошо практикую, мне пора начинать учить других». Такие практикующие не знают разницы между медитативными переживаниями и реализацией. Если вы начали гордиться своей практикой, то вы в ней не продвинетесь. Если вы думаете, что пришло время учить других, осознайте эту мысль как влияние демонов. Просветлённым существам нет нужды заранее программировать свои действия. Они проявляют непостижимую пользу другим спонтанно. Помните пример скрытого йоги, который превосходит других в практике, не раскрывая своих качеств. Настоящий йоги утаивает свои качества также, как другие люди прячут сокровища. Хвалите достоинства других, а свои собственные скрывайте!

ТРИ ИДЕАЛЬНЫХ АСПЕКТА

Какую бы практику вы ни делали, всегда украшайте её тремя идеальными, или совершенными аспектами: идеальным началом Бодхичитты, идеальной основной частью неконцептуальной практики и идеальным завершением посвящения заслуги. Комбинируя практику с этими тремя аспектами, вы собираете два накопления. Посредством Бодхичитты и посвящения вы собираете накопление заслуги, а посредством неконцептуальной практики вы собираете накопление мудрости.

Одно лишь использование этих трёх идеальных аспектов очищает двойное омрачение основы, совершенствует двойное накопление пути и способствует достижению двух Кай плода. Двойное омрачение - это омрачение эмоций и омрачение восприятия. Две Каи - это Дхармакая и Рупакая. Если эти три идеальных аспекта отсутствуют в вашей практике Дзогчена, такая практика называется «хватанием пустоты голыми руками». Это также тщетно, как попытки ухватить небо.

ВДОХНОВЛЯЮЩИЕ НАПОМИНАНИЯ

Когда вы находитесь в равностности, там не о чем думать. И всё же, во время сессии вам может прийти в голову: «Надо выпить чаю. Пора сходить в туалет...». В этом случае расслабьтесь и подумайте: «После блуждания в самсаре с безначальных времён в отсутствии драгоценных учений я наконец получил это особое человеческое тело, которое так тяжело обрести. Я использую эту возможность для истинной практики. Клянусь вернуться к практике, не тратя ни минуты». Воодушевите себя таким образом и продолжайте свою сессию.

В следующий раз подумайте о непостоянстве. Все материальные вещи меняются с каждой секундой. Смерть - самое ужасающее проявление непостоянства. Подумайте: «Если я сегодня умру, готов ли я к этому? Как велика моя уверенность в практике?». Если вы не уверены, что осознаете пробуждённость в момент смерти, думайте так: «Если я сегодня уйду, то я ведь вовсе не готова, в моей практике нет стабильности. Пусть благословение моего добрейшего коренного Гуру и Трёх Драгоценностей помогут мне в бардо».

В другой раз поразмыслите о тщетности самсары. Когда вы действительно постигнете это, у вас не останется к ней доверия и больше не появится самсарных предвкушений. До сих пор вы постоянно уповали на самсарное счастье. Но такое счастье содержит зачатки страдания. Мысли типа: «Я чувствую себя так хорошо! Мне здесь нравится! Я люблю свою работу! Мой ритрит идёт здорово! У меня так много денег!» ведут лишь к дальнейшему страданию. Все эти обстоятельства изменчивы. Чем больше вы привязаны к благополучным обстоятельствам, тем больше вы будете страдать. Поймите, что в самсаре нет вечного счастья. Увеличивающаяся стабильность в осознавании взгляда Дзогчена способствует уменьшению надежд на преходящие самсарные радости. Пробуждённость осознавания не тронута ни страданием, ни счастьем, она за пределами всяких самсарных условностей. Вы окажетесь вне страданий только тогда, когда достигнете стабильности в пробуждённости осознавания.

До тех пор, пока в уме имеются даже тонкие мысли, вы будете испытывать страдание, так как самая тончайшая фиксация на субъекте и объекте, на наблюдателе и наблюдаемом, всё же содержит самсарные зачатки. Истинное отречение - это понимание того, что цепляющиеся мысли производят самсару. Если вы действительно осознаёте это, то вы станете абсолютно независимыми и не будете нуждаться ни в чём. Вы будете как старик, наблюдающий детские игры. Вам будет ясно видна бессмысленность всей самсары.

Самсарные обыватели проводят всю жизнь, чередуя пристрастия к приятным вещам с отвержением неприятных, присваивая и избегая что-то в надеждах и опасениях. Йоги ясно видит глупость и ребячество такого отношения. Он или она воспринимает самсару как океан страданий и знает из него выход.

«Взгляни по настоящему в настоящее.

Увидев настоящее, ты полностью освободишься».

«Настоящее» - это пробуждённость осознавания. «Взглянуть по настоящему в настоящее» значит осознать пробуждённость ригпы, свободную от наблюдателя и наблюдаемого. Это осознавание лишено двойственности. Созерцатель и созерцаемое становятся единым целым. Сказано, что двойственный ум не может осознать свою природу. Так как ригпа недосягаема двойственному уму, она может быть осознана только сама собой. В момент осознавания природы ума все мысли освобождаются самопроизвольно.

Скажите себе: «Будда действительно показал абсолютную истину. Он на самом деле Просветлённое Существо. В силу великого сострадания он поделился с нами своим постижением. Благодаря доброте моего коренного Гуру я понял эту драгоценную истину. Какое невероятное благословение!» Сострадание появляется из понимания того, что хотя все существа наделены совершенной природой Будды, они мучаются от невообразимых страданий из-за её неведения. Когда осознана пустотность, вам открывается бессмысленность самсары, и у вас естественно появляется отречение, преданность и сострадание. Постижение того, что страдание и его причины происходят из двойственных цепляний концептуального ума ведёт к состраданию. Подумайте так: «Пусть все существа освободятся от страдания и его причин. Пусть я приведу их к состоянию полного просветления». Обет Бодхичитты - это наивысшая из мыслей.

«Воззрение пустоты, лишённое сострадания,

Не соприкасается с высшим Путём».

Понимание непостоянства, отречение, преданность, любовь и сострадание - это качества осознавания. Они показывают, что вы на верном пути.

Подумайте также о кармическом законе причинно-следственной связи. Если вы способны смотреть на несколько шагов вперёд, то будете иметь прогрессивный взгляд на жизнь. Если же вы мыслите негативно, то и ваши жизненные воззрения будут такими же. Имейте в виду, что все ваши мысли, слова и действия имеют последствия. Негативные мысли весьма влиятельны. До тех пор, пока длится ваша злость, весь мир будет казаться злым и враждебным. Смерть в состоянии сильной ненависти безусловно приведёт к очень плохому перерождению. Только осознавание пустотности растворяет мысли трёх эмоциональных ядов. Если вы что-то любите, то это страсть; если вам что-то не нравится, - это ненависть; отсутствие всякого мнения или оценки - это тупость. Все положительные, отрицательные и нейтральные мысли загрязнены тремя эмоциональными ядами и несут в себе самсарные зачатки. До тех пор, пока у вас имеются мысли, вы неразлучны с кармическими причинами и следствиями. Ваша карма перестанет накапливаться только тогда, когда вы достигнете стабильности в пробуждённости осознавания. Изначально свободное осознавание находится за пределами кармы. Но до тех пор, пока вы от него отвлекаетесь, вы продолжаете создавать свою карму.

Иногда практикуйте аналитическую медитацию и лично убедитесь в пустотности явлений и своего «Я». Удостоверьтесь в том, что они только кажутся существующими, а на самом деле не существуют. Поразмыслите над появлением, пребыванием и исчезновением вещей и ума.

Если вы не осознали пустотность и тщетность самсары, вам будет трудно развить истинное усердие «без усилий», требуемое в Дзогчене. Это практика неотвлекаемой немедитации. Подумайте следующим образом: «Я получил самые глубокие и тайные наставления всех Будд. Как замечательно! Как восхитительно! Я отплачу невообразимую доброту моего коренного Гуру, истинно практикуя эти наставления. Это единственный шанс из ста тысяч жизней. Пусть моя практика будет идти в радости. Пусть я не потеряю ни минуты!» Поймите, что очень мало кто может истинно постичь и практиковать глубочайший тайный раздел самого сущностного Дзогчена. Истинное понимание подразумевает прекращение мирских занятий ради практики этих Учений. Обычные люди слишком одержимы мирской жизнью, чтобы смочь по настоящему оценить их.

Дзогчен означает «великое совершенство». Все явления самсары и нирваны совершенны (ДЗОГ) в едином состоянии величия (ЧЕН). Это состояние - настоящий коренной учитель, в котором мы принимаем прибежище, - Будда Дхармакая. Эта пробужденность осознавания не является чем-то внешним, будучи сущностью вашего ума. Когда вы осознаёте свою собственную пробуждённость, просветлённый Ум коренного Гуру уже слит с вашим умом воедино. Если вы видите в своём коренном учителе Дхармакаю Будды, то он и есть природа вашего ума.

Сущность ума, осознающая взгляд пустотности, является высшей формой знания. Её также называют праджняпарамитой, - «запредельным знанием». Это знание неподдельно и не смешано с мыслями. Когда вы истинно осознаете настоящий взгляд, у вас появится великое знание, неведомое до этого. Эта мудрость именуется «знанием, возникающим из медитации». Когда естественное состояние постигнуто «так как есть», все омрачения очищаются и самопроизвольно раскрывается ведение всего, что есть. Вы узнаёте ранее неизвестные вещи без всякого обучения и постороннего объяснения.

БЕЛАЯ ТОРМА И ТОРМА ДЛЯ ПРЕПЯТСТВУЮЩИХ СИЛ

Чтобы начать затворничество, вы должны «договориться» с нелюдью, обитающей в данной местности. Поднесите белую торма (КАР ТОР) местным духам, спрашивая их разрешение на использование этого места для практики Дхармы. Вначале поднесите СЭР-КЬЕМ (кубок с чаем или алкоголем), а затем белую торма (конусообразное мучное изделие), подбросив их в направлении неба снаружи двери.

Поднесите торма (ГЕК ТОР) препятствующим силам, - (восьми) классам негативности, которые препятствуют практике Дхармы и враждебно относятся к практикующим. Визуализируя себя в облике Маха Шри Херука (ПАЛ ЧЕН ХЕРУКА), прикажите им покинуть данное место. Вынесите наружу (красную) торма и швырните её на землю.

ШЕСТЫ ДЛЯ ВЕЛИКИХ КОРОЛЕЙ¹

Когда вы уходите в затворничество, вам следует установить «шесты для королей» снаружи вашего ритритного дома, рядом с дверью. На шестах, (которых обычно бывает четыре), прикрепляется изображение Ваджрапани с Четырьмя Великими Охраняющими Королями, или просто пылающий (синий) слог ХУНГ на лотосе, солнце и луне. Это изображение также может быть одной картинкой Четырёх Охраняющих Королей. Если у вас нет этих изображений, вы можете насыпать (рядом с дверью) кучу камней и воткнуть в них несколько (сухих) веток, - это самая простая форма шестов для Королей.

Изображение должно быть повёрнуто наружу, а не в сторону ритритного дома. В строгом ритрите вы не можете выходить за черту, помеченную шестами. Если шест водружён прямо за дверью, не выходите за порог в течение всего ритрита. Если вы хотите иметь небольшую территорию для передвижений, то вполне нормально прикрепить изображение к ближайшему дереву или к дворовой калитке. Четыре Охраняющих Короля поклялись Будде Шакьямуни защищать его Учение и последователей. Считается, что эти Четыре Короля постоянно обитают в четырёх сторонах горы Сумеру. Когда вы водружаете для них шесты и приглашаете их на это место, они будут охранять вас от негативных сил и демонов во время вашего затворничества.

Внешний ритрит означает проведение границы, которая определяется шестами для Королей. Внутренний ритрит значит, что вы не покидаете медитативную позу в течение сессий. Вы сидите на своей кровати и не разговариваете. Тайный ритрит подразумевает, что вы оставляете свой ум в осознавании его природы.

Говоря в общем, ритритную границу может пересекать только определённый «ритритный помощник», приходящий в установленное время и приносящий необходимое продовольствие, и никто другой. Перед началом ритрита выберите себе одного человека, который будет ритритным помощником. Если какому-то другому человеку крайне необходимо посетить вас в ритрите, то ещё до начала затворничества напишите его имя на камне, именуемом «ритритным камушком», или просто на листе бумаги, и положите его под своим алтарём. Во время вступительной церемонии думайте, что этот человек находится вместе с вами в ритрите. Если вы поступите таким образом, то его или её посещение не создаст для вас препятствий. Если же вы встретитесь с людьми, которых не ждали, то у вас может появиться неприятное чувство, болезнь или проблемы в практике. На это есть две причины. Во-первых, нарушая свой ритритный обет не встречаться с людьми, вы обижаете Защитников. Во-вторых, вторгающиеся в ваш ритрит несут негативную энергию, которая может вам повредить. Лучше всего прекратить всяческое общение с внешним миром, - ни писем, ни телефонных разговоров, ни посетителей (кроме ритритного помощника). Не шпионьте за тем, чем занимаются другие люди. Говорится, что подсматривание за другими пробивает дыры в вашем ритрите, а вторгающиеся люди его нарушают.

Когда вы делаете «строгий ритрит» (мЦАМс ДАМ ПО), только ваш коренной Гуру или очень близкие братья/сёстры по Дхарме, с кем нет ни малейшей погрешности в самаях, могут быть желанными гостями. Когда они придут, вы будете воодушевлены и рады. Все другие пришельцы считаются вторгающимися, и несут негативную энергию. Сила этой негативной энергии варьируется от человека к человеку, причём самой негативной энергией обладают нарушители самай. Никогда не допускайте, чтобы такой человек попал в ваш ритрит, так как встретив его/её, все достижения и благословения божества, мантры и самадхи исчезнут мгновенно. Также остерегайтесь людей с плохим характером, которые вторгаются, чтобы распустить порочные сплетни и слухи. Они лишат вас комфорта и снизят вашу энергию. Йогины в ритрите очень восприимчивы и легко уязвимы.

Вторгающиеся пришельцы могут навредить только тем йогинам, чья практика не достигла уровня, именуемого «определённостью в естественном состоянии». Когда йоги определился в естественном состоянии, встречи с вторгающимися ничуть не повредят практике. Исключение из этого - нарушители самай, они могут уязвить даже великого мастера. Из предосторожности, подымите на всех посетителей горящим ладаном (тиб. ГУГУЛ), побрызгайте на них очищающей водой из «сосуда активности» и дайте им выпить оттуда немного воды. Делайте это с каждым, кто приходит к вам в ритрит, за исключением коренного Гуру и ритритного помощника.

Строгое затворничество устраняет внешние, внутренние и секретные препятствия. Внешние препятствия - это проблемы четырёх элементарных энергий природы, то есть оползни, наводнения, пожары и ураганы. Внутренние препятствия - это проблемы с (энергетическими) каналами, пранами и бинду (в теле), проще говоря болезни. Секретные препятствия - это препятствия двойственного цепляния, фиксации на созерцателе и созерцаемом, субъекте и объекте, что и есть корень самсары. До тех пор, пока в вашей практике сохраняется двойственное цепляние, вы не имеете истинного взгляда. Поэтому секретные препятствия называют «препятствиями в самадхи». Когда практика подвержена влиянию двойственных цепляний, йоги будет иметь проблемы с сонливостью и возбуждением. После того, как йоги определился в естественном состоянии, присутствие его осознавания будет неуязвимо для сонливости и возбуждения.

Начинайте ритрит ближе к вечеру. Традиционно, шесты для Королей водружаются после поднесения торма препятствующим силам, но до возведения защитного круга. В нашей садхане поднесение торма препятствующим силам объединено в одной строфе с защитным кругом, поэтому устанавливайте шесты для Королей после возведения защитного круга. На этом этапе литургии вынесите стол к месту, где вы будете водружать шесты для Королей, и поставьте на стол сосуд активности, колокольчик и дамару. Расставьте на нём внешние подношения (то есть 7 чашек с водой и прочим) и поместите торма для Королей прямо перед шестами. Либо сидя, либо стоя у стола, прочтите раздел литургии, называемый «Кратким (ритуалом) Шестов Королей» (рГЬЯЛ ТХО сДУс ПА). Посредством этого четыре Короля займут места в четырёх направлениях вокруг вашего ритрита и будут охранять вас в течение всего затворничества.

По завершению ритуала опустошите чашки с подношениями, оставьте (четыре) торма для четырёх Королей у подножья шестов (или прикрепите к шестам) и занесите внутрь дома свои ритуальные принадлежности.

РИТРИТНАЯ КЛЯТВА

В начале ритрита вы должны принять строгий обет в отношении продолжительности своего завтворничества. Обет означает такую клятву: «Я не покину свой ритрит, даже если горы посыпятся мне на голову, даже если меня затопит наводнением, даже если огонь будет бушевать со всех сторон.» Вы принимаете такое твёрдое обещание для того, чтобы увеличить усердие. Если вы его не примите, то можете облениться. Принятие клятвы - это средство самоконтроля. Если вы хотите сделать долгий ритрит, обязуйте себя вначале на шесть месяцев. Когда полгода прошли успешно, примите обет на следующие шесть месяцев. Таким образом вы сможете сделать трёхлетний или даже более долгий ритрит. Если вы примите слишком большое обещание в самом начале, у вас могут появиться препятствия, задерживающие продвижение в практике, и вам не удастся пробыть в ритрите запланированный срок. Нарушение вашего обета обернётся для вас пагубными последствиями. Поэтому не преувеличивайте свои возможности и обещания. Много людей объявляли о трёхлетнем или четырёхлетнем ритрите, однако даже не смогли начать. Увеличивая время своего затворничества в небольших нарастающих пропорциях, вы успешно выполните своё обещание и будете удовлетворены исполнением своего обязательства. Это гораздо лучше, чем создавать себе проблемы в связи с нарушением большого обещания. Если вы досрочно прекратите свой ритрит, чтобы кому-то помочь, вы конечно сможете утешить себя тем, что действуете с благородной мотивацией. Но обет то ваш нарушен. Вы можете обоснованно оставить затворничество, только когда умирает ваш учитель или родители и зовут вас. Кроме коренного Гуру, только наши родители проявили великую доброту. За исключением этих случаев и серьёзной болезни, нет никаких оправданий для прекращения ритрита. Если вы сильно заболели, вы можете посетить врача (если нет возможности пригласить его на дом и обойтись без стационара). Не поддерживая своё тело в здоровом состоянии, вы просто умрёте и лишитесь возможности практиковать. Если болезнь явно угрожает жизни, вы вправе покинуть затворничество.

Опытный йоги или йогини спит не больше трёх-четырёх часов. Для начинающих нормально спать шесть часов в начальной стадии ритрита. С постепенным улучшением практики потребность во сне становится меньше.

Лучше всего, если бы вы смогли полностью прекратить говорить. Если вам очень неудобно избегать разговоров в дневное время, в частности во время сессий, то можете общаться с ритритным помощником во время вечернего перерыва. Не разговаривайте ни с кем кроме него/неё.

Оставляя свой ум в осознавании, вы отсекаете все усложнения, где бы вы ни жили. Осознавание природы ума - это главный пункт.

Что касается отречения, то если ваш желудок не так предрасположен к отречению как ваши глаза, то йогический образ жизни вам надоест, и рано или поздно вы вернётесь в мирскую жизнь. Многие практикующие в начале обладают сильным отречением. Через несколько лет они теряют интерес к практике и вместо этого становятся хорошими бизнесменами. Что может быть хуже для практикующего?! Поэтому лучше оставить мирские занятия медленно, но верно. Устройтесь в небольшом, но удобном ритритном домике и занимайтесь своей практикой без аскетизма. Сперва соберите достаточно денег. Когда вам хватает на скромную и умеренную жизнь йоги, прекратите мирские дела.

Я вам дам один важный совет: «не сражайтесь с врагами и не пекитесь о близких».

Никогда не вовлекайтесь в злобные отношения с другими. Не тратьте время на судебную тяжбу. С другой стороны, не углубляйтесь чересчур в связи с родными и друзьями. Не сближайтесь с людьми до такой степени, что это начнёт вас беспокоить. Золотая середина - не быть чересчур близким и слишком недружелюбным. Просто соблюдайте нейтралитет. Не давайте людям повода вас сильно любить или сильно недолюбливать, - придерживайтесь именно такой позиции. Помимо этого, не стремитесь стать самым удачным бизнесменом, прекратите занятия бизнесом как можно скорее. Нет сомнений, что близкие, враги и бизнес отвлекают практикующих больше всего.

Развивайте сильное ощущение непостоянства. Чёткое понимание непостоянства автоматически приводит к отречению, и вам будет легко освободиться от восьми мирских забот. Такое отношение является сущностью затворничества. Помните, что время смерти полностью непредсказуемо. Хотя это легко понять, мы всё же дурачим себя, думая: «Конечно я умру, но не сейчас же, - может через несколько лет». Вы должны помнить о непостоянстве всегда. С этой мыслью вы сможете стать усердными практикующими и прожить так всю жизнь. В данный момент мы ещё можем решать, что хотим делать и куда хотим идти. Когда же наша жизнь оборвётся, нами будут управлять кармические силы. На том этапе мы не сможем контролировать ход событий, если только не были хорошими практикующими. Поэтому очень важно использовать всё оставшееся время для практики, начиная именно с этого момента. Готовьте себя к смерти.

Никогда не оставляйте практику. Не выдумывайте, что вы ей займётесь, когда станете старше. Вы можете подумать: «Сейчас неподходящее время для затворничества. Вначале я должна посетить то да это. Я ещё не отработала пенсионный стаж. Слишком рано уходить в ритрит. Только что мой близкий родственник заболел. Я начну, когда он/она выздоровеет...». Мара, который создаёт отвлечения и отсрочки для практики, именуется «Изощрённым Отпрыском Богов». Этот Мара удерживает вас от практики. Можно найти сотни оправданий, чтобы отложить ритрит. Не тратьте время! Начинайте прямо сейчас. Имейте в виду, что вы не сможете отложить свою смерть. Миг за мигом она подходит всё ближе. Внезапно дыхание покинет вас и больше не вернётся.

ЕДА И ПИТЬЁ В РИТРИТЕ

Никакой особой диеты для ритрита не требуется. Просто питайтесь тем, к чему привыкли. Однако сказано, что чеснок оказывает отрицательное воздействие на рецитацию мантр. Поэтому старайтесь не есть чеснок. Вдобавок к этому полезно кое-что знать о потреблении мяса. Согласно традиции Сутры, перед потреблением мяса вы должны прочесть определённые мантры-дхарани, видья-мантры и подуть на мясо. В тантрической традиции вы должны иметь мотивацию, что посредством поедания плоти живых существ вы создаёте с ними связь. Создавая такую связь, вы даёте им возможность направиться к пути освобождения. Говоря в общем, все существа были нашими родителями. Потребление мяса подобно поеданию плоти вашего отца или матери. Потребляя мясо, вы должны думать: «Я подношу мясо этого существа, не менее близкого мне, чем отец и мать, естественной мандале божеств моего тела. Пусть очистятся все грехи и омрачения этого существа». Ешьте в манере (внутреннего) огненного подношения. Не поедайте мясо беспечно, а следуйте вышеупомянутым наставлениям. Таким образом во время еды вы будете собирать накопления (заслуги и мудрости). Конечно же, хорошо быть вегетарианцем, но если вы не можете обойтись без мяса, делайте эту практику во время приёмов пищи.

Когда вы пьёте алкоголь, представляйте, что пьёте амриту, -субстанцию подношения. Но никогда не напивайтесь. Если вы опьянеете, то станете безмозглыми и не сможете различить между правильным и неправильным. Перед употреблением алкоголя насыпьте в него немного мендруба (святого лекарства), и это автоматически превратит его в амриту. Когда пьёте, представляйте, что амрита подносится естественной мандале мирных и гневных божеств внутри вашего тела. Мендруб следует добавлять только в алкоголь, а не в еду, за исключением ганапуджи.

Великие Мастера прошлого отрекались от всего своего имущества и жили в нищете. У нас нет особой необходимости практиковать аскетизм, вполне нормально делать практику в небольшом уютном доме. В традиции Ваджраяны чувственные удовольствия используются на пути. Йоги может наслаждаться чувственными удовольствиями, ибо он знает как поддерживать осознавание. Хорошая одежда и вкусная еда - это подношение естественной мандале тела. Следуйте наставлению Ладаг Пема Чогьял: «Тогда как воззрение и реализация зависят от ума, телу делаются подношения». Это значит, что надо хорошо практиковать и хорошо питаться, так как еда - подношение мандале божеств внутри тела. Если вы не будете есть как следует, то заболеете. Если вы заболеете, то можете умереть и потерять возможность практиковать в этой жизни. Поэтому содержите своё тело в порядке.

МЕСТО ДЛЯ РИТРИТА

Место для строительства ритритного дома должно быть удалённым. Оно должно находиться вдали от деревень, чтобы вас не посещали ни люди, ни собаки. Оно должно быть безопасным, недосягаемым для хищных зверей, а вода и топливо должны быть легко доступными.

Слово «удалённое» также относится к трёхкратному уединению тела, речи и ума. Уединение тела подразумевает, что тело оставлено в покое от любых мирских или религиозных занятий. Уединение речи значит полное прекращение как мирских, так и религиозных бесед, включая чтение литургий и рецитацию мантр. Уединение ума означает пребывание в осознавании его природы без мирских и духовных мыслей. Посредством такой практики вы быстро реализуете ваджрное Тело, Речь и Ум.

Очень важно, чтобы ритритный дом находился в красивом и привлекательном месте. Это может быть лес, снежные горы, холмистая местность или святое место, где практиковали мастера пошлого. Луше всего святое место, где жили великие мастера или даже сам Будда. В силу их великой реализации эти места пронизаны их благословением и насыщены добродетелью. В наши дни йогины могут получить благословение, просто практикуя в таком месте.

Наилучшее место затворничества для йоги или йогини абсолютной простоты - это либо горная пещера, либо впадина под нависшей скалой, либо яма в земле. Такие примитивные объекты недвижимости не требуют ухода или ремонта, и поэтому не создают привязанностей. Люди с меньшими способностями могут построить небольшой простой дом для затворничества.

Ритритный дом должен располагаться на южном склоне горы. Ему не должны угрожать оползни ни сверху, ни снизу. Сам дом должен быть повёрнут к югу. Не стройте его на самой вершине горы, он должен располагаться на горном склоне, как будто на коленях медитирующего человека, чьи руки запечатлены по обе стороны невысокими грядами гор. Место должно освещаться солнцем весь день, причём лучше всего такое место, где солнце выходит рано и заходит поздно, - это считается самым благоприятным и удлиняет жизнь практикующего в затворничестве. Ритритный дом должен иметь панораму с открытым небом, не заслоняемым ни деревьями, ни горами. Высокое место над открытым океаном идеально для практики «тройного пространства» (НАМ мКХА' гСУМ пхРУК), так как при взгляде вверх открывается синее пространство неба, а при взгляде вниз - синий простор океана. Лучше всего, если вы сможете жить в одиночку в горах, делая практику простоты. Если это невозможно, то всё равно не приглашайте в свой ритрит более одного или максимум двух хороших друзей по Дхарме.

Выясните, насколько благоприятно выбранное вами место для ритрита. Узнайте, не случалось ли там сражений, голода, эпидемий или других бедствий. Такое место считается порочным и неблагоприятным. Никогда не стройте свой дом в месте со злополучным прошлым. Такие неблагоприятные места хороши только для практикующих Чод, так как они практикуют наставления по «трансформации плохих знамений в благополучие». Подберите себе новое и нетронутое место, незагрязнённый участок земли, на котором никто не жил до этого.

РИТРИТНЫЙ ДОМ

Никакого стандартного дизайна для ритритного дома на самом деле нет. Тем не менее, вы можете следовать параметрам ритритных хижин, которые использовали монахи самого Будды во время летних дождей. Рекомендуемая длина стен хижины подсчитывалась так: одна сажень + один локоть + одна ладонь, что в пересчёте из старинных мер даёт почти три метра в общей сложности. Самое большое окно имеет размер 100 см на 180 см и располагается на южной стене. Небольшие окна должны также находиться на восточной и западной стенах для проветривания. Дверь смотрит на запад и находится наискосок от алтаря. На северной стене окон нет. Простая кухня пристраивается к стене снаружи. Алтарь размещается в северо-восточном углу комнаты, на восточной стене. Кровать располагается вдоль северной стены, и когда вы спите, ваша голова направлена на восток, в сторону алтаря. Спать следует на правом боку в позе спящего льва, лицом на север. Ваша спина должна быть повёрнута к югу, а ступни на запад. Когда вы практикуете, вы сидите на кровати, глядя в сторону большого окна на южной стене. Ваша кровать должна иметь толстый, прочный и соразмерный матрас, лежащий на простой деревянной раме, обеспечивающей его сухость. Рама не должна иметь спинок, в частности по бокам, находясь в пятнадцати сантиметрах от пола. Ваша кровать является также вашим местом для медитации, так что традиционные медитативные коробки не пригодны для Дзогчена. Вам нужно достаточно места для некоторых практик. Перед тем, как закладывать фундамент своего ритритного дома, заройте там маленькую бутылочку с мендрубом (священным лекарством), чтобы устранить вредные воздействия.

НАЧАЛО РИТРИТА

Перед тем, как уходить в затворничество, запаситесь основным необходимым продовольствием. Чтобы избежать болезней, запаситесь лекарствами. Чтобы защититься от воров и грабителей, вам необходимо оружие. Запаситесь достаточным количеством еды и питья, чтобы предотвратить голод и жажду. Чтобы не мёрзнуть, не забудьте взять тёплую одежду и одеяла.

Начинайте ритрит в любой благоприятный день во второй половине лунного месяца, то есть во время убывающей луны. Заканчивайте ритрит в любой благоприятный день первой половины лунного месяца, когда луна прибывает. Следуйте тибетскому календарю.

Утром первого дня сделайте Санг, - очищающее подношение благовоний. После этого прочтите несколько раз молитву «Устранение Препятствий с Пути» («Барчей Ламсэл»). Утром или в полдень подметите и вымойте полы и соберите на алтаре все необходимые принадлежности, включая подношения для пиршества ганапуджи (ЦОК).

Под своим местом медитации вы должны начертить мелом правостороннюю свастику. Это древний буддийский (а не фашистский символ, олицетворяющий благополучие и неизменную суть. В четырёх углах свастики начертите по «кругу радости» (похожего на символ инь-янь, только без отверстий). Прочтите три раза мантру четырёх ХУНГ и подуйте на свастику. Поверх рисунка свастики положите три веточки травы куша. В связи с тем, что Будда Шакьямуни достиг просветления, сидя на траве куша, эти веточки создадут благоприятную взаимозависимость для того, чтобы и вы достигли просветления. Над своим медитативным сидением на потолке прикрепите конверт с волосами, клочком одежды или ногтями своего коренного Гуру, а также с мендрубом (священным лекарством). Эти вещи несут благословение Гуру и означают, что ваш коренной учитель всегда с вами. После того, как вы подготовили таким образом своё место для медитации, на нём никто не должен сидеть кроме вас. По завершению ритрита сотрите свастику и уберите траву куша.

Начинайте ритрит ближе к вечеру. Очистите свой ум посредством предварительных практик из Лонгчен Ньингтик или по крайней мере прочтите короткий вариант этих практик, написанный мастером Джамьянг Кхьенце Вангпо, - от прибежища до гуру-йоги. Затем прочтите молитву к мастерам линии вместе с молитвой к линии вашей садханы. После этого поднесите белую торма местным духам, визуализируя себя в форме Ваджра Маха Шри Херука (ДОРДЖЕ ПАЛ ЧЕН ХЕРУКА). Затем прочтите строфы прибежища и Бодхичитты из садханы, поднесите торма препятствующим силам и установите шесты для Королей. Продолжайте садхану, прочтите мантры и поднесите ганапуджу. Завершая свой первый день ритрита, произнесите пожелания, молитвы и посвящения заслуги. В первый день вы делаете только одну сессию, а затем отдыхаете. Ритрит фактически начинается следующим утром.

ЗАВЕРШЕНИЕ РИТРИТА

В последний день ритрита встаньте пораньше, в 01.00-02.00 ночи. Умойтесь и оденьтесь в чистую одежду. Начните с молитв к мастерам линии и вашей садханы, затем сделайте саму садхану, прочтите исповедь и прочее. После этого следует ганапуджа (ЦОК), по завершению чего вы принимаете сиддхи в первые минуты рассвета, когда становятся видны линии на ваших ладонях. Это время считается благоприятным для получения достижений, так как Будда Шакьямуни достиг просветления именно в это время суток. Приложите к своему лбу, горлу и солнечному сплетению чашу из черепа (капалу), имеющего три секции, красную гуру-торма (ЛА ТОР), статую Лонгченпы и другие освящённые принадлежности (ДРУБ ДЗЭ), которыми вы пользовались в ритритной практике. Принятие сиддхи устраняет внутреннюю границу ритрита, то есть завершает ваше затворничество на внутреннем уровне. Дочитайте литургию до конца и завершите ритрит молитвами и пожеланиями благополучия. Вынесите стол наружу, поставив его перед шестами для Королей. Установите на нём внешние подношения и (четыре) торма для Королей. Поместите на стол сосуд активности, дамару и колокольчик. Прочтите часть литургии, называющуюся «снятием шестов Королей» (вся литургия переведена в конце книги), поднесите торма четырём Королям в знак благодарности и попросите их удалиться в свою резиденцию на горе Сумеру. Занесите шесты Королей внутрь дома и уберите их с глаз долой. Эта процедура завершает внешний ритрит, так как устраняется внешняя граница.

Если вы делали долгий ритрит, то согласно традиции вы остаётесь внутри своего ритритного дома даже после того, как устранили внутреннюю границу. Вы отдыхаете и ждёте несколько дней, прежде чем снимать внешнюю границу. Если вас поджимает время, то конечно, вы можете убрать внешнюю границу сразу же. Когда вы убрали внешнюю границу, избегайте контактов с большим количеством людей. Вначале встречайтесь только с учителями и друзьями по Дхарме.

ПРОВЕРЬТЕ СЕБЯ

Поняли ли вы, что раз вы родились, вам предстоит и умереть? Поняли ли вы, что после смерти вам придётся переродиться вновь?

Поняли ли вы, что родившись вновь, вы будете испытывать страдания? А понятно ли вам, что вашим страданиям не будет конца? Пожалуйста, осмыслите это всем своим сердцем.

Вы должны стремиться именно в этой жизни достичь состояния совершенного просветления, запредельного рождению и смерти. Если нет, то старайтесь достичь просветления в самый момент смерти. Если нет, то вы можете достичь просветления в бардо (посмертном состоянии). Пока вы живы, вы должны по крайней мере обрести уверенность, что не переродитесь в трёх низших мирах самсары.

Совершенному йоги нет нужды умирать. Ещё до смерти он реализует радужное тело великой трансформации (‘ДЖА ЛУс 'ПХО ЧЕН) и приносит пользу существам в своём теле. Или же он может реализовать («простое») радужное тело и манифестировать чистую землю Будды Самбхогакаи. Либо атомы его тела просто исчезают в реализации Дхармакаи. Возможно и то, что он отправится в чистые земли в своём собственном теле или просто станет невидимым, -это два случая реализации Нирманакаи. Когда умирает йоги, он освобождается от оболочки своего тела в самый момент смерти, подобно гаруде, рождающейся из яйца. Также как гаруда взмывает в небо, как только выбралась из скорлупы, так и йоги достигает просветления Дхармакаи в самый момент смерти. Он не проходит через посмертное состояние бардо. Его уход подобен дню полнолуния, когда солнце встречается с луной без сумерек между ними. Если же йоги осознает себя во время бардо Дхарматы (посмертного состояния природы явлений), то он достигнет просветления Самбхогакаи. Если он осознает себя в бардо Становления, он достигнет просветления Нирманакаи.

Чтобы достичь этого, существует три метода: преданность и чистое восприятие, направленные «вверх», сострадание и отречение, направленные «вниз», а между ними осознавание природы ума. Так как ваша жизнь коротка и насыщена неблагоприятными обстоятельствами, которых гораздо больше, чем благоприятных, вы должны применять эти методы непрерывно. Имейте в виду, что эти три метода находят истинное применение только тогда, когда в вашем сердце появилось настоящее понимание непостоянства. Поймите, что вы приближаетесь к смерти с каждой секундой. И остановить этот ужасающий процесс просто невозможно. Допустим, что вы живёте сто лет, и сорок уже прожиты. Эти сорок лет вы не сможете вернуть назад, даже если привлечёте все силы этого мира.

Спросите себя, - когда вы на самом деле занимаетесь практикой наставлений своего коренного Гуру по преданности, чистому восприятию, отречению, состраданию и осознаванию природы ума? Взгляните на себя со стороны. Как вы проводите день? Семь часов вы спите, три часа вы тратите на еду и питьё, два часа просто перемещаетесь и восемь часов тратите на работу и разговоры с другими. Ну а после всего этого, посвящаете ли вы практике оставшиеся четыре часа? Как вы продвинулись в своих переживаниях и реализации? Насколько уменьшаются ваши эмоции с каждым днём? Практикующий с высшими способностями продвигается в своей практике изо дня в день. Подходите ли вы к этой категории? Или же вы соответствуете практикующим со средними способностями, которые измеряют свой прогресс по месяцам? Насколько ваши цепляния за «Я» и «моё» уменьшаются с каждым месяцем? Насколько улучшается ваше осознавание пробуждённости с каждым месяцем? А может вы просто практикующий с низшими способностями, чей прогресс заметен лишь по прошествию года? Если вы сравните свою практику в этом году с прошлым годом, заметно ли какое-нибудь продвижение? Увеличилась ли ваша преданность и сострадание?

Если вы не продвинулись за целый год, то какой практикой вы там вообще занимаетесь? Чьему примеру вы следуете? Смотрите, не ошибитесь с примером своего подражания. Будда сказал: «Если вы хотите быть такими же как Я, следуйте за мной». Если вы хотите обрести обычные и высшие сиддхи, то в первую очередь вы должны чётко знать, как сделать Дхарму своим главным приоритетом и отвести мирским занятиям второстепенное место. Проверьте себя, когда кто-то приглашает вас в ресторан или на вечеринку во время практики. Прекратите ли вы свою практику ради одного лишь хорошего обеда или будете поддерживать усердие и завершите свою сессию? Разберитесь в своих настоящих ценностях и предпочтениях.

Если вы действительно хотите достичь просветления в этой самой жизни, то вы должны практиковать днём и ночью всю свою жизнь до тех пор, пока не станете просветлёнными. В данном случае речь идёт не о годах и месяцах. Достижение просветления за одну жизнь возможно только для людей с высшими способностями. Высшие способности означают великую веру, великое усердие, великую осознанность, великое самадхи и великое знание и Благодаря великому знанию вы понимаете истинный смысл учений о воззрении, медитации и поведении. Посредством такого знания вы обретаете великую преданность, ибо у вас будет повод для такой веры.

Это вдохновит вас на практику великого самадхи. Такая практика приведёт вас к великой осознанности, и вы никогда не забудете о воззрении, медитации и поведении. Таким образом, благодаря великому усердию вы будете непрерывно практиковать вплоть до достижения полного просветления. Ваше усердие должно быть непрерывным как поток реки, или подобным тетиве лука, - без утомления и послабления. С такой практикой вы в конце концов достигнете стабильности в осознавании и станете «йогинами непрерывного потока», которые никогда не отвлекаются от осознавания.

Вы должны развивать эти пять качеств до тех пор, пока не обретёте их в совершенстве. Читайте биографии великих мастеров и вы разовьёте преданность. Осознавайте природу ума и вы обретёте веру в гуру своего собственного осознавания. Внешний гуру - это ваш коренной учитель, внутренний гуру - ваш собственный ум, тайный гуру - это пробуждённость вашего осознавания. Постигнете единство этих трёх гуру. Осознайте, что вся вселенная и все существа в ней - это гуру пробуждённости осознавания.

Развивайте усердие, размышляя о непостоянстве. Воодушевляйте себя на усердную практику, думая о преимуществах Дхармы. С ясным и свежим умом радуйтесь усердной практике. Чтобы обрести такую ясность, находитесь в уединении. Не обращайте внимание на то, что говорят, делают или думают остальные. Смотрите только на неподдельную пробуждённость, присутствующую в этот миг.

Развивайте знание посредством слушания учений, размышления над ними и их практического применения. Благодаря интенсивной практике вы обретёте знание, происходящее из медитации. Вы познаете Дхарму Будды без обучения.

Развивайте самадхи, тренируясь в шаматхе и випашьяне. В Дзогчене абсолютной формой шаматхи считается аспект стабильности осознавания. Абсолютная форма випашьяны - это постигающий аспект осознавания.

Тренируйтесь в осознанности, общаясь с духовными друзьями и учителями. Присутствуйте в осознавании природы ума в любой ситуации. Практикуйте наставления «коротких промежутков, повторяемых много раз».

Если человек с высшими способностями встретит учение Великого Совершенства, он или она быстро достигнет просветления. Этот человек оставит все мирские занятия и посвятит всю свою жизнь практике. Этот йоги проведёт жизнь, прекратив «девятикратные активности», - три активности тела, три активности речи и три активности ума.

Три активности тела - это 1) внешне - все омрачённые мирские занятия; 2) внутренне - второстепенные религиозные занятия типа простираний, обхождений (святых мест) и прочие; 3) секретно -даже малейшие шевеления тела. Сидите на своём месте медитации без малейших движений как труп, брошенный на кладбище.

Три активности речи - это 4) внешне - омрачённые мирские разговоры; 5) внутренне - рецитация мантр и чтение молитв; 6) секретно - вдохи и выдохи. Полностью прекратите разговаривать, позволив своему дыханию успокоиться в естественном состоянии, где оно едва заметно.

Три активности ума - это 7) внешне - заблуждающееся мирское мышление; 8) внутренне - идеи об учении и сосредоточение на визуализациях; 9) секретно - все умственные проекции и концентрации. Пребывайте в неконцептуальном состоянии, не покидая присутствия осознавания.

Практикуя эти наставления по прекращению девятикратных активностей, начинайте тренировку с получасовой неподвижности в каждой из четырёх сессий. Привыкнув к этому, переходите к часу в каждой сессии и так далее. Продолжительность неподвижности тела, речи и ума должна соответствовать возможностям тела и практики.

РАЗОЧАРОВАНИЕ СТАРЫХ ПРАКТИКУЮЩИХ

Некоторые старшие практикующие, начавшие практиковать Дхарму с чрезмерными предвкушениями, через какое-то время разочаровываются и осознают, что после двадцати лет практики у них не развилось отречение. Они оказываются слишком привязанными к миру, но без продвижения на духовном пути. Они начинают думать, что просветление за одну жизнь вообще невозможно.

Таким людям следует подумать о том, что они находились в заблуждённом состоянии бесчисленные жизни. В этой жизни они стремятся достичь просветления, но хотят получить его легко и быстро. Они думают только о плодах, не утруждая себя практикой пути. Просветление за одну жизнь без отречения просто невозможно. Вы должны посвящать себя практике днём и ночью. Просветление за одну жизнь подразумевает достижение уровня неотвлечения от осознавания. Если ученик получил наставления по Дзогчену и усердствует в практике днём и ночью, то он или она без сомнений достигнет просветления.

Люди читают истории, что практикующие с высшим усердием могут достичь реализации за три года и семь месяцев. Люди читают, что практикующие со средними способностями достигают реализации за пять лет и пять месяцев, а практикующие с меньшими способностями могут достичь просветления за семь лет и одиннадцать месяцев. Но практика Дзогчена не является запрограммированным расписанием, которое зависит от времени. Такой механический подход к практике приводит к разочарованию. Йоги Дзогчена не должен измерять свою практику сроками ритритов и количеством мантр. Однако её можно оценить по продолжительности присутствия в осознавании без отвлечений. Если и когда вы сможете пребывать днём и ночью в неотвлекаемой немедитации, то тогда вы выясните для себя, к какой из вышеупомянутых категорий вы относитесь.

Чтобы достичь такого уровня практики, вы должны использовать метод «коротких промежутков, повторяемых многократно». Это единственный путь. Это именно та практика, в которой надо усердствовать. Не ищите других практик. Практикуйте без предвкушений и опасений. Практикуйте осознавание природы ума без устали. Но не утомляйте себя механической практикой Дхармы. Дзогчен невозможно реализовать в состоянии предвкушений и опасений. Это ведёт только к разочарованию и к риску полного прекращения практики Дхармы. Дзогчен преследует только осознавание.

Йоги, не получавший наставлений по Дзогчену, может провести много времени в интенсивных ритритах по чтению мантр, надеясь реализовать какое-нибудь божество. Если он не реализует это божество через долгие годы практики, то скорее всего он разочаруется. Йоги никогда не должен питать надежд на результаты практики и особые знаки. Дзогчена должен быть осторожным в том, чтобы не перенапрячься в практике природы ума. Он должен быть расслабленным и раскрепощённым изнутри. Если вы на самом деле расслабленны, то вам просто не от чего будет переутомиться. Практикующий немедитацию без отвлечений не может устать от своей практики. Но если он будет напрягаться в практике неотвлекаемой немедитации, то конечно он утомится. Говоря вкратце, если йоги практикует с двойственным умом, он в конце концов устанет от такой практики. Если же он практикует, присутствуя в осознавании, то он будет продвигаться, не утомляясь. Суть истинного раскрепощения можно выразить словами Джигме Лингпы:

«Когда осознавание прибывает в основное пространство,

Аналитическая медитация исчезает естественным образом;

Методичные усилия осознанности исчезают из вида.

Как легко и свободно состояние неделимого пространства и осознавания!»

Главный момент в практике - это неотвлечение, независимо от того, где вы находитесь, - в пещере или деревенском доме. Когда в вашей практике нет отвлечений, то всё прекрасно. Если ваша практика достигнет высокого уровня неотвлечения, то у вас отпадёт желание ходить в кино или на вечеринки. Вы будете глубоко чувствовать бессмысленность этих развлечений. Чем больше ваша стабильность в осознавании, тем дальше вы будете от ошибочного пути. Поговорка «зрячий не прыгнет в пропасть» относится к йогинам, которые осознанно избегают бессмысленных занятий. Не цепляясь ни за что внутри, они осознают полную бессмысленность внешних явлений. Это настоящее отречение высших практикующих. Без такого естественного отречения и неутомимого усердия просветление за одну жизнь невозможно. Восемь мирских забот полностью уничтожатся в уме такого йоги. Но его сострадание, альтруизм и забота о других никогда не исчезнут. Даже если такой йоги не учит никого другого, каждый увидивший, услышавший его или соприкоснувшийся с ним будет освобождён. Когда люди встречаются с настоящим йоги, присутствующим в осознавании, то без единого слова его реализация касается их умов, и они оказываются в неконцептуальном состоянии без усилий. Таково благословение самадхи настоящего йоги. Оно мгновенно устраняет мысли окружающих его людей. Ему ничего не нужно для этого делать. Это происходит само собой.

ПРЕПОДАВАНИЕ - ПРЕПЯТСТВИЕ ДЛЯ ПРОСВЕТЛЕНИЯ

Если йоги полностью избегает преподавательской активности до того, как он достиг восьмого буми реализации, ему будет легче достичь просветления в этой жизни. Говорится, что если вы хотите реализовать радужное тело, то вам не следует брать учеников вообще. Наличие учеников создаёт отвлечения, которые становятся препятствием для реализации радужного тела. Первый Джамгон Конгтрул (1812-1899) имел предсказание, что ему суждено реализовать радужное тело, если у него не будет учеников. Но поскольку он преподавал Дхарму тысячам людей, то даже он не смог достичь такой реализации. Практическое правило гласит: «Отсутствие учеников более благоприятно для достижения радужного тела, чем их наличие». Только Гуру Ринпоче и Вималамитра были исключениями из этого правила. Несмотря на бесчисленное количество учеников, их преподавательская активность не помешала достижению радужного тела великой трансформации.

Поэтому йогины простоты не берут учеников. Они скрываются в горах и практикуют всю свою жизнь. Мы должны следовать примеру йогинов простоты, не пытаясь имитировать Вималамитру или Гуру Ринпоче.

ПРИНЯТИЕ ПОДНОШЕНИЙ ЗА ПРЕПОДАВАНИЕ И В РИТРИТЕ

Независимо от того, какая национальность у учителя, ученики вначале должны попросить его дать учение. Учитель не должен напрашиваться и бегать за учениками. Никогда не преподавайте учения Дхармы людям, не желающим их слушать. Испрашивая наставления, ученики должны в любом случае поднести учителю мандалу. Мандала, - деньги или золото, должна быть поднесена по причине величия учений Дхармы. Учитель может взять себе всё, что ему поднесено. Когда вы испрашиваете ваджрного мастера (дордже лопон), духовного учителя (геше) или духовного товарища (гевей дрокпо) объяснить драгоценные учения Будды, вам следует доставить им удовольствие посредством подношений. Когда учитель ублажён подношениями, ученик уже обрёл заслугу.

Учения Будды бесценны. Сколько бы денег вы ни поднесли, они не окупят истинную стоимость учений. Когда вы испрашиваете глубочайшие учения Великого Совершенства, на мандале должны быть поднесены все ваши деньги и золото. Вы не можете купить эти учения. Сколько бы вы ни поднесли, это лишь символический взнос. Мастера прошлого собирали золото годами, чтобы только испросить учения. Они подносили всё, что у них имелось. Деньги и золото не были для них желанными вещами. Они жаждали лишь драгоценные учения, которые позволили бы им достичь просветления за одну жизнь. Если ученики предварительно не испросят мастера преподать драгоценную Дхарму, им будет неведома ценность учений. Можете быть уверены, что настоящим Мастерам не нужны деньги учеников.

Материальные подношения - это самый незначительный среди путей ублажения учителя. Самое большое удовольствие учителю доставит ваша практика, затем служение телом, речью и умом, а уж потом материальные подношения.

Если иностранный учитель уполномочен давать учения по предварительным практикам, шаматхе или випашьяне другим иностранцам, то ученики должны формально испросить учение с подношением мандала. Никогда не начинайте учить случайно. Настоящий ученик к тому же сделает вначале простирания. Посредством простираний и подношения мандала ученик выражает почтение учению Будды и тому, кто их объясняет. Преподаватель должен быть квалифицирован и уполномочен давать учение. Он должен использовать принятые подношения на благотворительные цели. Получая подношения, он должен всегда подносить их Трём Драгоценностям и посвящать заслугу на благо учеников. Если учитель преподаёт лишь для того, чтобы получить приход от Дхармы, не посвящает заслугу и не использует поднесённые деньги на благотворительные цели, то он попадёт под негативное воздействие «грязных денег».

Настоящие мастера используют поднесённые деньги на практические нужды своих учеников, - на постройку ритритных центров, монастырей и библиотек (с книгами по Дхарме), они подают деньги бедным практикующим, нищим и больным. Другие мастера, типа Палтрула Ринпоче, принимали подношения, а затем их выкидывали, не беря себе ничего. Если вы сделаете подношение настоящему мастеру, то заработаете большую заслугу. Не думайте, что учителю нужны ваши деньги.

Палтрул Ринпоче (1809-1882) скитался по пещерам, живя в стиле нищего. Он никогда не присваивал никаких подношений. Он их выбрасывал за спину вглубь пещеры, говоря: «Я подношу это моему коренному Гуру и Трём Драгоценностям!» Какие бы подношения он ни получал, - золото, деньги, парчу, шёлк и прочее, - он просто бросал это за спину. Через какое-то время пещера наполнялась подношениями, и Палтрул Ринпоче, оставшийся без свободного места, просто покидал её и уходил практиковать в другую уединённую местность. Местные люди называли эти отвергнутые подношения «Сокровищницами Старого Палтрула». Так как он был великим и известным мастером, вначале местные люди боялись трогать подношения в течение года или двух, опасаясь наказания со стороны Защитников Дхармы. Но со временем жулики прихватили немного безнаказанно, и вскорости вся пещера опустела вновь. Когда великий Джамьянг Кхьенце Вангпо (1819-1892) услышал эти истории о Палтруле Ринпоче, он сказал: «Этот безмозглый Палтрул не знает как правильно использовать деньги. Вместо того, чтобы увеличить свою заслугу, пустив те подношения на благотворительные цели, он позволяет ворам растащить всё поднесённое. Что за придурок!» Чуть позже Палтрул Ринпоче прослышал те слова Джамьянга Кхьенце Вангпо и с того момента стал использовать подношения на сооружение огромной «китайской» стены из камней, инкрустированных мантрами ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУНГ. Он нанимал тридцать или сорок семей в течение многих лет, чтобы завершить этот проект. Сам Палтрул Ринпоче не имел ни малейшей привязанности к деньгам и богатству.

Учитель должен всегда принимать подношения, чтобы позволить ученику или спонсору приобрести заслугу. Ученик должен посвятить заслугу, зарабатываемую в результате своего подношения. Учитель в свою очередь должен поднести полученное Трём Драгоценностям и произнести посвящения и пожелания. Более того, учитель должен использовать подношения на благотворительные цели. Использовав подношения таким образом, учитель должен опять посвятить заслугу от этого на благо всех существ. Действуя таким образом, вы увеличите накопление заслуги до невероятной степени.

Когда вы получаете подношения от спонсоров в ритрите, сразу же подносите их Трём Драгоценностям в форме мандалы. Вы вправе использовать эти деньги на ритритные нужды. Если у вас имеется излишек денег, потратьте их на благотворительные цели, поднеся часть своему коренному Гуру или бедным людям. Йоги, получивший подношения во время ритрита, должен думать так: «Этот спонсор обеспечивает мой ритрит. Я же практикую с намерением достичь просветления в этой жизни. Пусть в силу этой благоприятной взаимозависимости между мной и этим добрым спонсором мы достигнем просветления одновременно». В одной из песен Мила-репы говорится:

«Между усердным практиком, медитирующим в горах,

И тем кто обеспечивает его всем необходимым,

Есть взаимозависимость для одновременного просветления.

Посвящение заслуги является сущностью этой взаимосвязи».

ХВАТАЕТ ЛИ ВАМ УЧЕНИЙ

Когда вы уверены в том, что действительно и правильно осознали обнажённую природу ума и точно знаете, что все многочисленные учения Дзогчена говорят об одном и том же, тогда вы почувствуете, что этого достаточно. Если у вас нет никаких сомнений, то зачем вам нужны другие учения? Когда кто-то испрашивает учение за учением, это лишь показывает, что он ещё не освободился от сомнений. Когда все ваши сомнения исчезнут, вы почувствуете, что получили достаточно наставлений. У вас не будут течь слюни на другие учения.

Вначале рекомендуется провести несколько лет со своим коренным Гуру, чтобы понять разницу между плохим и хорошим, а также научиться осознавать сущность своего ума и делать практики Дзогчена. После этого отправляйтесь в ритрит и оставайтесь в нём. Если исчезли все сомнения по поводу вашей практики, вам больше не нужно находиться рядом со своим коренным Гуру. Вы будете неотделимы от него силой вашей преданности и практики природы ума. Как сказано: «Вначале полагайтесь на своего коренного Гуру, затем полагайтесь на письменные наставления вместо; учителя (но не наоборот!), а в конце концов полагайтесь на гуру пробуждённости своего осознавания».

УЕДИНЕНИЕ

Если у вас появилось непреодолимое желание практиковать в, затворничестве и вы сделали всего семь шагов в сторону уединённого места, то вы обрели больше заслуги, чем от подношения всего золота в мире тысяче Буддам. Уединённое место означает горную местность, не посещаемую людьми. Это также может быть место в снежных горах, в скалах, в предгорьях, в лесистых холмах или на острове. Таковы места для настоящей практики Дхармы, в них можно достичь просветления за одну жизнь. К уединённым местам также относятся места, где практиковали и достигли просветления мастера прошлого. Места, которые способствуют достижению просветления, несут большое благословение. В удалённом месте нечем больше заниматься, кроме практики Дхармы. Там нет внешних отвлечений. Если у вас действительно появится глубокое желание сделать ритрит в таких местах, и вы пройдёте семь шагов в направлении этого места, вы обретёте невероятную заслугу. Будда Шакьямуни сказал:

«Семь шагов в сторону уединённого места

Гораздо лучше подношения всего золота тысяче Буддам».

Но из-за одной лишь заслуги вы не достигните просветления. Так или иначе, вы должны отправиться в одно из этих мест и провести в затворничестве всю оставшуюся жизнь. Если вы считаете себя практикующим и не уходите практиковать в такие уединённые места, то наверное ваши ноги так парализованы, что вы не можете добраться до туда. Или же у вас имеются большие проблемы со зрением, что вы не можете даже увидеть эти места. Либо вы не можете поверить, что такие места несут огромное благословение, и поэтому у вас нет веры в практику среди этих мест. В этом случае вы действительно сошли с ума. Как говорится:

«Если ты не уходишь в уединённые места, ты наверное хромой.

Если твои глаза не видят уединённых гор, ты наверное слепой.

Если у тебя нет веры в уединение, ты просто сумасшедший».

Трёхкратное уединение описано следующим образом:

«Уединение тела обретается в удалённых горах.

Уединение речи обретается в прекращении разговоров.

Уединение ума обретается в прекращении всех мыслей».

СВОБОДНОЕ И СТРОГОЕ ЗАТВОРНИЧЕСТВО

В так называемом «свободном ритрите» вы разбиваете день на четыре сессии и строго их соблюдаете, не выходя наружу и не принимая посетителей (кроме помощников). Но во время перерывов между сессиями вы можете покинуть свой ритритный дом и выйти (недалеко), чтобы встретиться с людьми. В строгом ритрите вы не встречаетесь ни с кем (кроме помощника и учителя) и не выходите наружу ни во время сессий, ни во время перерывов.

Строгое затворничество гораздо более благоприятно для практики, чем свободное, в котором вы подвержены внешним отвлечениям. В строгом затворничестве вы устанавливаете шесты для Королей и никогда не покидаете ритритный дом, не встречаясь с посетителями. В свободном ритрите вы также устанавливаете шесты для Королей. Хотя вы можете покинуть ритритный дом, в него не может войти никто другой. Если вы позволяете посторонним людям входить в ваш дом, то тогда нет смысла устанавливать шесты для Королей. Если вы приглашаете людей в свой ритритный дом во время перерывов, то ваш ритрит называется «чрезвычайно свободным».

Говоря в общем, если вы хотите сделать строгий ритрит, всегда начинайте его в свободной манере. В течение 10-15 дней постепенно ограничивайте свою свободу. Когда вы в конце концов установите шесты для Королей, не встречайтесь ни с кем, за исключением избранного ритритного помощника. Не начинайте свой ритрит в строгой манере, постепенно расслабляясь ближе к завершению. Это считается неверным.

БУДЬТЕ ДЫШАЩИМ ТРУПОМ

Никогда не прекращайте практику. Вам не нужно уходить в пещеру. Просто живите в маленьком доме или ритритной хижине. Всегда развивайте преданность, сострадание и осознавайте природу своего ума. Практикуйте вплоть до момента смерти. Посвятите оставшуюся жизнь одной лишь практике.

Некоторые практикующие хотят практиковать, но не имеют необходимых условий или средств, чтобы провести остаток своей жизни в ритрите. Другие имеют на это деньги, но не заинтересованы в практике вообще. Третьи хотят заняться практикой после увольнения, но не знают чувства меры. Имея тысячу долларов, им надо десять тысяч. Когда они получают десять тысяч, им уже нужно сто тысяч. А когда у них оказывается сто тысяч, они хотят миллион долларов. Не секрет, что некоторые умирают, всё ещё пытаясь собрать самые благоприятные условия для практики.

Лучше всего, если вы сможете отдать практике всю оставшуюся жизнь, имея на это материальные средства. Без денег вы не сможете обеспечить себя в ритрите. Когда у вас появились средства, имейте чувство меры. Людей, не заинтересованных в практике Дхармы, также много, как звёзд в ночном небе. Люди, которые действительно практикуют Дхарму, также редки, как дневные звёзды. Вам нужна крыша над головой, одежда, еда и питьё. Если вы собрали всё это, у вас уже имеются благоприятные условия для ритрита.

Помните, что жизнь коротка и насыщена болезнями. Вам не дано знать, когда вы точно умрёте. Нет никакой гарантии, что в следующей жизни вы родитесь в благоприятной ситуации с такими же сопутствующими условиями для практики. Поэтому устройтесь в небольшом ритритном домике или хижине. Хотите -готовьте себе еду сами, хотите - дайте готовить ритритному помощнику, своей жене или другу. Живите скромно, чтобы другие о вас не знали. Не зарабатывайте себе известность и славу йогина. Настоящий практикующий не должен иметь ни славы, ни имени, ни известности.

Мастера прошлого говорили, что тело следует считать ритритным местом, а ум - практикующим в ритрите. Все мы обладаем присутствующей пробуждённостью. Если бы у нас не было присутствующей пробуждённости, мы были бы трупами. Прорвитесь к ней сквозь усложнения прошедших, настоящих и будущих мыслей. Прошедшие мысли уже ушли. Будущие мысли ещё не появились. Взгляните в сущность нынешней мысли, и она исчезнет в осознавании природы ума. Оставьте свой ум в неподдельном естестве. Если ваш ум присутствует в этом состоянии, его можно назвать «абсолютным отшельником».

Абсолютный ритрит включает три метода: преданность к Трём Драгоценностям, сострадание ко всем существам и рассечение мысленных комплексов (Трекчо) посредством осознавания природы ума. Это сущность буддийской практики.

Сущность ума или природа Будды не является объектом медитации. Она имеется у каждого, и её нужно лишь осознать. Оставьте осознавание изначального состояния в неподдельном естестве. Осознайте то, что у вас есть, и оставьте это «так как есть». Это сущность всей практики. Не утруждайте себя аскетизмом.

Просто купите небольшой дом, дачу или ритритную хижину не слишком близко к деревне, - в одном, двух или пяти километрах от населённого пункта. Подберите место, где нет воров и бандитов. Устройтесь в нём и делайте несложную практику днём и ночью. Прекратите все занятия. Будьте дышащим трупом. Не двигайтесь со своего места медитации. Ваше тело должно сидеть прямо и раскрепощённо, подобно снопу сена с перерезанной обвязкой. Ваша речь не должна звучать, также как молчит гитара с порванными струнами. Ваш ум должен быть свободен от мыслей трёх времён. Как водяная мельница, в которую не поступает вода, мысли прекращаются сами собой. Ваше тело должно быть как труп, брошенный на кладбище. Ваш голос должен быть как у немого, который всегда молчит. Ваш ум должен быть как птица, пойманная в силок и неспособная взлететь в небо, - мысли бессильны возникать в таком уме.

До тех пор, пока вы не достигнете уровня, именуемого «определённостью в естественном состоянии», посещайте своего коренного Гуру раз в год, проводя с ним месяц или два. Всё остальное время оставайтесь в ритрите. Проведите в ритрите всю свою жизнь. Когда исчезнут все ваши сомнения в отношении практики, не выходите наружу вообще. Практикуя таким образом, вы не сможете избежать просветления. Вы не сможете не принести пользы существам. Не становитесь знаменитыми. Держитесь скромно. Скрывайте свои качества. Будьте самородком золота, завёрнутым в ветошь. Не будьте куском дерьма, завёрнутым в парчу. Если вы находитесь в затворничестве даже очень долго, но погружены в восемь мирских забот, то вы ничто иное, как дерьмо, завёрнутое в парчу. К сожалению, таково большинство современных практикующих в ритрите.

ПОЖИЗНЕННЫЙ РИТРИТ

В прошлом было много практикующих, которые провели в затворничестве всю жизнь. Они начинали ритрит живыми, а завершали мёртвыми. Они жили в одном месте и никогда не выходили из ритритного дома, несмотря ни на что. Они не встречались ни с кем кроме избранного ритритного помощника. Некоторые находились в затворничестве в горах, а некоторые в лесу. Другие предпочитали жить рядом с монастырём или деревней. Они готовили себе пищу, доставляемую ритритным помощником. Некоторые йогины уходили в затворничество в молодости и проводили в нём оставшиеся сорок-пятьдесят лет. По случаю они приглашали к себе в ритрит коренного Гуру или других великих мастеров, чтобы испросить наставления по природе ума. Некоторые не делали даже и этого. Определившись в осознавании, они практиковали исключительно сами по себе. Множество практикующих в пожизненном ритрите развивали сверхъестественные способности, к примеру оставаться всё время в сидячем положении без сна, практически не питаться и так далее.

Те, кто уходят в пожизненное затворничество, не должны принимать завышенный обет на всю жизнь в ритрите. Они должны увеличивать свои обеты в небольших пропорциях, например по шесть месяцев, по году или трём. Настоящий практикующий не будет тратить ни минуты своей жизни. Он или она будет практиковать до последнего вздоха, приравнивая свою жизнь к практике.

Истинный мастер Ваджраяны вначале освободит свой собственный ум и достигнет просветления, прежде чем начинать учить других. Однако мастера Махаяны учат ещё до достижения собственного просветления. Если практик Ваджраяны стремится достичь полного просветления в этой жизни, проводя всю жизнь в затворничестве, то он это делает на благо всех существ. Поэтому практикующий в пожизненном ритрите не является эгоистом, стремящимся к личному покою. Наоборот, он альтруист, посвятивший себя благу всех живых существ самым совершенным образом, - посредством достижения полного просветления.

Практик Дзогчена никогда не оставит мотивацию сострадания. Он всегда должен следить, чтобы его мотивация в ритрите и в практике была направлена на благо других, а не наоборот. Каждая сессия должна начинаться с развития намерения практиковать осознавание природы ума на благо живых существ. Эта мотивация должна пронизывать вашу практику осознавания. Помимо этого, каждая сессия должна начинаться с напоминания о чистоте всего видимого, слышимого и осознаваемого в контексте тантрического восприятия. Сочетание практики осознавания с развитием правильной мотивации является очень глубоким методом. Само осознавание свободно от всех эгоцентричных цепляний. Оно врождённо обладает мудростью, состраданием и потенциальной просветлённой активностью. Ригпа наделена собственным диапазоном чистого видения, чистого слышания и чистого осознавания. Поэтому настоящий практик Дзогчена не может не иметь сострадания и чистого восприятия. Так как он не отклоняется от пробуждённости осознавания, он никогда не впадает в эгоистичную или собственническую мотивацию.

Это учение было дано выдающимся Мастером Дзогчена 20 века Тулку Ургьен Ринпоче (1920-1996) весной 1994 года в Наги Гомпа, Непал. Учение не издавалось, и распространение манускрипта строго ограничено, поэтому я опустил все разделы, на которых лежит ограничение. Учение давалось одновременно с передачей цикла посвящений Лонгчен Ньингтик и посвящено тому, как делать ритрит по Дзогчену в контексте практики тэрма Джигме Лингпы.

Его Святейшество Дуджом Ринпоче

«ЭЛЕКСИР ДОСТИЖЕНИЯ»

Сущностные наставления по практике Дхармы

в горном отшельничестве, данные в лёгком

для понимания изложении.

* * *

С преданностью я принимаю прибежище и простираюсь пред стопами своего великолепного святого Гуру, чья доброта несравнима ни с чем. Даруй своё благословение, чтобы в моём уме и в моих последователях быстро возникла безошибочная реализация глубочайшего пути, и мы овладели изначальной цитаделью в этой жизни.

В силу предыдущих молитв и чистой кармы некоторые достойные люди обрели чистосердечную веру в тайные глубочайшие учения Великого Совершенства и преподающих их Учителей, стремясь практиковать до заключительного этапа. Эти сущностные наставления по практике ключевых пунктов наисекретнейшего Великого Совершенства вручаются таким людям при удалении в горное затворничество и изложены для легкого понимания. Они состоят из трёх общих разделов:

• Предварительная часть: как освободиться от пут страстей и привязанностей, повернуть свой ум к Дхарме и очистить свой поток бытия.

• Основная часть: как устранить недопонимания в отношении воззрения, медитации и поведения и «выпрямить» практику.

• Заключительная часть: как соблюдать обеты и самаи, объединяя жизнь с Дхармой.

1. ПРЕДВАРИТЕЛЬНАЯ ЧАСТЬ

Как освободиться от пут страстей и привязанностей, повернуть свой ум к Дхарме и очистить свой поток бытия.

Увы! Хотя это бурлящее и беспокойное восприятие, называемое «умом», появилось одновременно с Буддой Самантахадрой, живые существа умудрились заблудиться в бесконечной самсаре из-за неведения своей сущности, тогда как сам Самантабхадра освободился благодаря собственному осознаванию. Количество тел шести жизнеформ, в которых нам довелось влачить существование, не поддаётся исчислению, и всё это было тщетно. Сейчас нам выдался единственный шанс родиться людьми, и если мы не будем практиковать методы, позволяющие избежать рождения в низших мирах самсары, то неизвестно, куда мы попадём после смерти. Но в каком бы из шести миров мы ни родились, нам не суждено избежать страданий. Вовсе недостаточно иметь одно человеческое тело, необходимо использовать его для настоящей духовной практики прямо сейчас, чтобы в момент смерти вам не в чем было раскаиваться и не было стыдно за себя. Вы должны быть как Джецун Миларепа, который говорил: «Моя религия - это не стыдиться самого себя».

Но даже если вы и занялись Дхармой, вовсе недостаточно соблюдать одно лишь религиозное обличив, - вы должны отсечь всю зависимость от занятий и удовольствий этой жизни. Если вы её не отсечёте, начав практиковать с колеблющимся умом, привязанным к деньгам, имуществу, друзьям, близким и родине, то ваш ненасытный ум послужит причиной, а объекты привязанности станут условиями для того, чтобы Мара создал вам препятствия. А потом, попав в среду обычных мирян, дело закончится тем, что вы бросите все благие начинания. Поэтому уменьшите свои запросы в отношении одежды, еды и разговоров и однонаправленно поверните ум к Дхарме без одержимости восемью мирскими заботами. Вы должны быть как Гьялва Янг Гонпа, который сказал:

«В уединённом месте, пронзающем сердце мыслью о смерти,

Практик, полностью отрешившийся от пристрастий,

Проводит границу, оставляя все мысли об этой жизни,

И его ум не трогают восемь мирских забот».

В противном случае, смешивая Дхарму с восемью мирскими заботами, вы загубите себя таким же образом, как поедая пищу, смешанную с ядом. Эти восемь мирских забот сводятся к предвкушениям (хорошего) и опасениям (плохого), которые на самом деле являются страстью и ненавистью, если посмотреть на них изнутри. Внешне они принимают обличив духов Гьялпо и Сэнмо, с которыми вы не расстанетесь до тех пор, пока ваш ум не освободится от страсти и ненависти. В такой ситуации препятствиям никогда не будет конца. Поэтому следите за собой, вновь и вновь проверяя свой ум на наличие амбиций, восьми мирских забот и привязанностей к этой жизни, и усердно устраняйте такие пороки. Если вы держитесь за эти восемь мирских забот в глубине ума, скрывая свою личину под религиозным обличием и пытаясь ещё что-то заработать на таком коварстве, то хуже этого ничего нет.

Согласно поговорке, «покинув родину, вы уже реализовали половину Дхармы», поэтому оставьте вдалеке свой дом и скитайтесь по незнакомым странам. По-хорошему расстаньтесь с родными и друзьями и не слушайте их, если они будут пытаться препятствовать вашей практике Дхармы. Раздайте свои деньги и имущество в виде подаяний и живите на милостыню!

Развивайте в уме беспристрастие к объектам наслаждения, осознавая их как источник потенциальных препятствий. Любое удовольствие также навязчиво, как деньги и имущество, - если вы не довольствуетесь малым, то вашим запросам никогда не настанет конца, и Маре не составит труда вас совратить. Как бы вас ни хулили или восхваляли, не пытайтесь ничего опровергать или доказывать в страхе или надежде и не принимайте это за истину. Пусть говорят что хотят, как будто о давно умершем человеке.

Не следуйте ни за кем, кроме опытного Ламы, который доступно и грамотно объясняет необходимые вещи. Знайте себе цену и не идите на поводу у других. Гармонируйте с любой ситуацией, будьте в меру дружелюбны и не подводите других. Если кто-то создаёт серьёзные препятствия для вашей практики, будьте непреклонны как железная гора, которую пытаются сдвинуть шёлковой ленточкой. Если вы будете безвольно и податливо гнуться в любую сторону как трава от ветра, то это никуда не годится. Какую бы практику вы ни делали, с самого начала и до полного завершения соблюдайте своё обязательство и следуйте своему первоначальному обету, несмотря на удары молний сверху, наводнения снизу, камнепады со всех сторон и даже на наступающую смерть.

С самого начала приучайте себя к распорядку с периодическими сессиями, перерывами, приёмами пищи и отдыхом, не впадая в старые привычки. Какой бы простой или сложной практикой вы ни занимались, не позволяйте себе сбиваться, прерываться и оставаться в обыденном состоянии даже на миг. Сбалансируйте темп своей практики.

Во время ритрита вы можете замуровать свою дверь, или же просто не встречайтесь с другими лицом к лицу, не разговаривайте и не занимайтесь никакими делами. Оставьте все отвлечения беспокойного ума, прочистите застоявшееся дыхание и примите правильную позу. Ваш ум должен находиться в осознавании своей природы, не покидая его ни на миг, как клин, вбитый в землю. Все качества и знаки практики строгого ритрита на внешнем, внутреннем и тайном уровне не замедлят появиться.

Вы можете подумать: «Произошло кое-что важное. Мне надо с ним встретиться и переговорить. После этого я вернусь к строгому распорядку...». В таком случае вы лишь теряете силу своей практики, которая в результате станет менее и менее дисциплинированной. Если же вы с самого начала будете решительны и непреклонны, то ваша практика будет прогрессивно улучшаться, и вас не уязвят препятствия.

Существует много способов исследования характеристик подходящего места для (затворничества), но если говорить в общем, самое подходящее место должно нести благословение таких мастеров прошлого, как Гуру Ринпоче или ему подобных, не посещаться нарушителями самай, находиться в удалённой местности, где легко доступны необходимые вещи и гармонировать с вашим здоровьем. Что касается практики на кладбищах и в диких местах, населяемых злыми духами, то вы можете значительно ускорить и улучшить свою медитацию благодаря внешней и внутренней взаимозависимости, если способны подчинить (негативность) силой своей реализации. Если же вы не покорите её, то возникнет много препятствий. Когда ваша реализация наберёт совершенную силу, вся негативность превратится в благоприятные условия, и на том этапе практика тайных активностей на кладбищах будет только сопутствовать вашему прогрессу.

Постоянно избегайте внешней занятости и внутренней суеты, находясь в состоянии, не требующем никаких действий, - это абсолютный смысл уединения.

Вы должны очистить свой поток бытия четырьмя общими размышлениями, отворачивающими ум (от самсары), и особыми предварительными практиками прибежища, бодхичитты, очищения омрачений и собирания накоплений (заслуги и мудрости), усердствуя в них согласно соответствующим руководствам до тех пор, пока не обретёте переживание в каждой из них.

В частности, вы должны положить все свои силы на гуру-йогу, считая её сердцем практики. В противном случае ваша медитация будет продвигаться медленно, и даже если слегка сдвинется с места, её преградят препятствия, так что настоящая реализация никогда не зародится в вашем уме. Поэтому молитесь с неподдельной преданностью, и через какое-то время вас без сомнений коснётся сердечная Мудрость (вашего Учителя) и невыразимая реализация взойдёт изнутри вашего ума. Как сказал Лама Щанг Ринпоче:

«Поддерживайте присутствие. Поддерживайте переживание. Поддерживайте самадхи. Хотя по этому поводу много чего сказано, самое уникальное то, что реализация появляется изнутри мощью благословения Гуру и силой преданности».

Постижение сути Великого Совершенства (Дзогчен) зависит от предварительных практик, и как сказал Дже Дрикунгпа:

«Другие учения углубляются в основную часть практики,

А мы углубляемся в предварительные».

Это полностью соответствует моему собственному намерению.

2. ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

Как устранить ошибки в воззрении, медитации, поведении и выпрямить практику

Воззрение, или взгляд - это знание реального положения вещей. Это естественное состояние абсолютной природы вашего собственного ума, которое определено в осознавании, свободном от всех интеллектуальных условностей и надуманных характеристик. Осознавание переживается в своей наготе как самосуществующая пробуждённость, оно невыразимо словами и не может быть показано на примере. Оно не ухудшается в самсаре и не улучшается в нирване. Ему неведомо возникновение и исчезновение, освобождение и заблуждение, существование и несуществование. Оно не впадает ни в крайности, ни в ограничения. Поскольку у него никогда не было материальной субстанции с характерными признаками, то его изначально чистая сущность - это всеобъемлющая пустотность. Его спонтанно присутствующая природа обладает качествами пробуждённости и не пуста как стерильный вакуум, потому что непрерывная энергия пустотности естественно проявляется во всех аспектах самсары и нирваны, подобно лучам, исходящим из солнца. Это осознавание единства пустоты и явлений воплощает в себе три Каи, будучи естественным состоянием фундаментальной природы бытия испокон веков. Взгляд Великого Совершенства, лежащий за пределами интеллекта, заключается в осознавании этого реального положения вещей «так как есть». Как сказал великий Ачарья (Падмасамбхава):

«Таковость Дхармакаи находится за пределами рассудка».

Какое счастье, что мы действительно можем ухватить мудрость Самантабхадры! Это самая сердцевина 6 400 000 тантр Великого Совершенства, являющихся абсолютной сутью всех 84 000 учений Победоносного Будды. Вы должны определиться, что дальше этого вам некуда идти.

Медитация в данном контексте - это непрерывное присутствие в этом взгляде без сомнений и недопониманий. Мы не занимаемся концептуальной медитацией, к которой относятся все интеллектуальные тренировки с ориентиром сосредоточения.

Не теряя стабильности вышеописанного взгляда, оставьте восприятие всех пяти органов чувств в естественном присутствии и полностью расслабьтесь. Не внушайте себе: «Вот оно!», пытаясь медитировать над этим. Если вы медитируете, то это лишь работа вашего рассудка, а на самом деле там не над чем медитировать вообще. Но и не отвлекайтесь от этого ни на миг. Настоящее заблуждение и есть отвлечение от присутствия в естественном состоянии, поэтому вы не должны отвлекаться. Позвольте возникать любым появляющимся мыслям, не пытаясь их блокировать и не следуя за ними.

Вы можете спросить: «А что же тогда делать?» Какие бы объекты ни появлялись в вашем восприятии, оставайтесь в свежести переживания, не вовлекаясь в цепляния за воспринимаемое, подобно ребёнку, рассматривающему боголепие в храме. Оставляя все вещи в их естественном положении, они не изменяют своего цвета и формы и не утрачивают своей яркости. Все осознаваемые явления будут переживаться в ясной и пустотной пробуждённости без ваших концептуальных цепляний.

Некоторые люди с посредственным интеллектом морочат себе голову множеством так называемых «глубоких и обширных» учений, не понимая их сути. Для них я укажу главный пункт, ткнув пальцем в самую сущность.

Между исчезновением прошлой мысли и возникновением следующей имеется небольшой промежуток. Разве в этом промежутке нет свежего присутствия сознания, - ясного и обнажённого осознавания, нетронутого никакими мысленными искажениями? Это и есть ригпа, - естественное присутствие осознавания.

Однако оно не находится в этом состоянии постоянно, - разве потом не возникают следующие мысли? Эти мысли являются собственным выражением или энергией осознавания.

Если вы не осознаете эти мысли сразу же по их возникновению, то они возвращаются в своё прежнее русло. Этот процесс именуется «цепной реакцией заблуждения», что и есть корень самсары.

Если же вы осознаёте сущность (мыслей) по возникновению и не следуете за ними, расслабляясь в собственной природе, то любые появляющиеся мысли равностно освобождаются в пространстве Дхармакаи осознавания. Это и есть основная практика, совмещающая воедино взгляд и медитацию Трекчо. Как сказал Гараб Дордже:

«Это мгновенное вспоминание осознавания,

Появляющегося из состояния изначально чистого пространства,

Подобно находке драгоценности в глубинах океана.

Никто и никогда не подделает и не создаст Дхармакаю».

Именно в этом вы и должны усердствовать изо всех сил, медитируя днём и ночью без отвлечений. Не оставляя пустотность в виде интеллектуального понятия, наполните её своим осознаванием.

Теперь кое-что о том, как медитация может извлечь пользу из вашего поведения, другими словами, как вы должны выпрямить практику.

Как я объяснил ранее, главное не забывать ни на миг воспринимать своего Гуру как Будду и молиться ему непрестанно из глубины сердца. Преданность названа «единственной панацеей» и лучше всего ускоряет и усиливает практику любого духовного пути, а также устраняет препятствия.

Что касается потенциальных изъянов в медитации, то если вы чувствуете вялость и сонливость, вам следует освежить своё осознавание. Если вы слишком возбуждены, расслабьте своё осознавание изнутри. Не приковывайте своё внимание к постоянному отслеживанию медитации, просто помните о том, чтобы не отвлекаться от осознавания собственной сущности. Поддерживайте его непрерывно как во время медитации, так и после медитации в любых делах, - во время еды, ходьбы, сна или отдыха. Какие бы мысли, эмоции и ощущения удовольствия и боли ни возникали в вашем уме, никогда не пытайтесь подавлять их противодействиями, не присваивайте и не отвергайте их в надежде или в страхе. Оставьте эти ощущения счастья и страдания в их собственной сущности «так как есть», - обнажёнными, непосредственными и одинокими. Всё это сводится к одному и тому же принципу, поэтому не морочьте себе голову множеством мыслей. Вам не нужно отдельно медитировать на пустотность, противодействуя своим эмоциям и мыслям, от которых следует избавиться. Осознавая сущность того, от чего следует избавиться, эти мысли самоосвобождаются в тот же момент как свернувшаяся в узел змея.

Это абсолютный тайный смысл Ваджрной Сути Ясного Света. Многим известны эти слова, но они не знают как практиковать, поэтому их болтовня не отличается от слов попугая. Наша заслуга воистину велика.

Теперь вдумайтесь как следует, ибо вы должны понять ещё кое-что. Двойственное цепляние было вашим заклятым врагом на протяжении бесчисленных жизней, именно оно и сковывает вас в самсаре до этого момента. Сейчас ваш добрейший Учитель открыл присутствующую в вас Дхармакаю, и эта двойственность сгорает как птичий пух в огне, не оставляя и следа. Разве это не повод для радости? Если, получив такие глубокие наставления по кратчайшему пути, вы не будете их практиковать, это тоже самое, как засунуть всеисполняющую драгоценность в рот покойника, - какая потеря! Не позволяйте сгнить сущности этих наставлений, - используйте их на практике!

В самом начале практики ваша осознанность будет легко теряться под воздействием «чёрного растворения» мысленного отвлечения. Цепочки незамеченных мыслей будут внезапно всплывать и размножаться до тех пор, пока к вам не вернётся пробуждённая осознанность. Вы будете думать с досадой: «Я опять отвлёкся». В этот момент не надо себя укорять или исследовать причины происхождения предыдущих мыслей, - просто поддерживайте естественное присутствие той осознанной пробуждённости, которая к вам вернулась. Этого вполне достаточно.

Всем известны слова: «Не отвергайте мысли, разглядите в них Дхармакаю». Однако до тех пор, пока вы не развили силу ясного видения Випашьяны и остаётесь в отсутствующем состоянии Шаматхи, думая, что это Дхармакая, вы рискуете попасть под влияние инертного безразличия. В таком летаргическом состоянии нет никакого понятия о том, что происходит. Поэтому с самого начала практики вы не должны оценивать, исследовать или раздумывать над появляющимися мыслями,- просто смотрите на них в своём осознавании как старик, наблюдающий за детскими играми, - без оценок и осуждения.

Когда вы находитесь в естественном присутствии без мыслей, ясная и обнажённая пробуждённость, запредельная уму, восходит в тот момент, когда вы внезапно срываете с неё ощущения удовольствия и прочего. Вы не сможете избежать переживаний блаженства, безмыслия и ясности на своём пути практики, однако не считайте их чем-то важным. Если вы будете присутствовать без малейших предвкушений и опасений, то сможете устранить потенциальные ошибки.

Самое главное постоянно избегать отвлечений и медитировать с однонаправленной осознанностью. Если вы ограничитесь лишь интеллектуальным пониманием и непоследовательной практикой, то за исключением ощущения спокойствия у вас не появится никаких настоящих переживаний. А ваши заумные изречения не принесут вам никакой пользы. Мастера Дзогчена говорили:

«Теории как заплатки, - они изнашиваются и отпадают»,

а также:

«Переживания как туман, они испаряются и исчезают».

Именно поэтому даже усердные практикующие порой заблуждаются из-за малейших благоприятных или неблагоприятных обстоятельств. Многие ошибались в таких ситуациях. Несмотря на то, что медитация может быть коснулась вашего ума, если вы не будете практиковать постоянно, то все глубочайшие наставления останутся в книжках, а ваш ум, практика и дхарма останутся непроницаемыми. Так вы никогда и не дождётесь появления настоящей медитации. Некоторым старым практикующим с младенческой медитацией стоит быть очень осторожными, чтобы не помереть позорной смертью со слезами на лице.

Практикуя непрерывно в течение продолжительного времени, в силу преданности и прочих условий ваши переживания перерастут в реализацию. Вы увидите обнажённое осознавание в ослепительной ясности, переживая его открытость и блаженство, будто пелена спала с ваших глаз. Это называется «высшим видением», но там нечего видеть. С того момента ваши мысли будут появляться в качестве медитации. Как мысленное движение, так и спокойствие будут равнозначно освобождаться. В начале мысли будут освобождаться в момент их осознавания, подобно встрече знакомого человека. На следующем этапе практики мысли будут самоосвобождаться как свернувшаяся в узел змея. В конце мысли будут освобождаться, не принося пользы и не причиняя вреда, подобно вору, который забрался в пустой дом. Эти три этапа будут происходить постепенно. У вас появится глубокая внутренняя уверенность и определённость в том, что все явления- это иллюзия единого самоосознавания, и вместе с этим вас переполнят волны сострадания, неотделимого от пустотности. Вы постигнете недвойственность самсары и нирваны, а также отсутствие разницы между Буддами и обычными существами. Что бы вы ни делали на этом этапе, ваш ум будет беззаботно счастливым, не покидая того самого состояния природы явлений. Эта реализация будет распространяться на день и ночь. Мастера Дзогчена говорили:

«Реализация как небо, - она неизменна».

Хотя такой йоги может казаться обычным человеком, его ум пребывает в реализации Дхармакаи, свободной от напряжённых усилий, ибо он прошёл все духовные пути без нужды в каких-либо действиях. В конце концов наступает этап «истощения рассудка и явлений», аналогичный (слиянию внешнего пространства) с пространством внутри разбившегося сосуда, когда тело распадается на атомы, а ум сливается с природой явлений. Это называется стадией, когда «основное пространство изначальной Основы бытия сворачивается в юное Тело сосуда внутренней светоносности». Такое абсолютное заключение взгляда, медитации и поведения именуется «реализацией недостижимого плода». Этапы этих переживаний и реализации могут возникать как в определённой последовательности, так и без всякого порядка вообще, или же могут произойти все сразу одновременно. Всё это зависит от индивидуальных способностей людей. Однако сам плод просветления не подлежит никаким условным разделениям.

3. ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНАЯ ЧАСТЬ

Как соблюдать самаи, объединяя Дхарму с повседневной жизнью.

Несмотря на ваше усердие в практике взгляда, медитации и поведения, незнание правильного подхода к повседневным занятиям может привести вас к нарушению обетов и самай. В результате этого у вас сразу появятся препятствия в практике, а в будущем вы неизбежно попадёте в невыносимый ад Авичи. Поэтому крайне важно никогда не терять осознанности и не ошибаться в том, что следует и не следует делать. Как сказал великий Ачарья (Падмасамбхава):

«Хотя моё воззрение выше неба,

Мои действия также скурпулёзны, как измельчённая мука».

Прекратите вести себя грубо и необдуманно и будьте внимательны к причинам и следствиям своих поступков. Соблюдайте свои самаи и обеты без погрешения, избегая малейших нарушений и проступков. В Тайной Мантре существует множество самай, которые сводятся к самаям Тела, Речи и Ума коренного Гуру. Сказано, что секунда восприятия Учителя обычным человеком отодвигает духовные достижения на месяцы и годы. Если вам интересно почему, то этот ключевой принцип объяснён так:

«Духовные достижения практикующих Ваджраяну

Зависят только от Учителя».

Кем бы вы не были до тех пор, пока настоящий Учитель не принял вас в ученики, вы предоставлены самим себе в полное распоряжение. Но после того, как вы создали связь с Учителем посредством получения посвящений и наставлений, вы не имеете права пренебрегать своими самаями. По завершению четырёх посвящений мы традиционно кланяемся Гуру как божественному Владыке Мандалы, говоря:

«С этого момента я подношу себя в услужение.

Пожалуйста, прими меня в ученики И делай со мной всё что хочешь».

У нас может быть высокое положение и статус. Но разве, произнося такое обещание, мы не отдаём себя в распоряжение Ламы целиком и полностью? Мы также произносим:

«Что бы Владыка ни повелел,

Я исполню каждую его команду».

После таких слов вы должны делать всё, что вам сказано, разве не так? За неисполнение своих обетов вы заслужите прозвище «нарушитель самай», как бы неприятно оно ни звучало.

Помимо этого вам стоит знать, что не существует таких текстов, где бы объяснялось, что самаи следует соблюдать чрезвычайно прилежно только с важными, богатыми и влиятельными Ламами, а со скромными, бедными и неизвестными йогинами можно не соблюдать самаи вообще. Кем бы не был (ваш Учитель), важно, чтобы вы сами понимали свою пользу и вред (от соблюдения и нарушения самай), а иначе вы будете такими же глупыми как старый мерин. Для чьей пользы вам нужно соблюдать эти самаи, - для своей или для пользы Ламы? Если только для пользы Ламы, то вы можете бросить их прямо сейчас, но если это для вашей пользы, то не пудрите себе мозги. Думайте над этим основательно и постоянно, как больной, регулярно принимающий лекарства.

Что касается самай с братьями и сестрами по Дхарме, то в общем вам следует уважать всех идущих по пути учения Будды, тренироваться в чистом видении и избегать предвзятых воззрений и критики. В частности, вы должны избегать всякого соперничества, зависти, презрения, обмана и критики своих ваджрных друзей, получавших вместе с вами те же посвящения от одного и того же Учителя, относясь к ним как к родным.

Все живые существа без исключения были нашими добрейшими родителями. Как жаль, что сейчас они мучаются от страшных страданий в бесконечной самсаре! Если мы не защитим их, то кто ещё их спасёт? Развивайте в своём уме сострадание с помощью таких мыслей. Стремитесь приносить им пользу телом, речью и умом как можете и посвящайте всю добродетель на благо других. Постоянно держите в уме только три вещи:

1) Дхарму, 2) своего Учителя, 3) живых существ. Не практикуйте и не думайте о чём-то другом.

Не соревнуйтесь и не соперничайте с разными монахами или реализованными практикующими, держите свой ум под контролем, а рот закрытым. Это очень важно, поэтому не валяйте дурака! Если вы разглагольствуете о Дхарме, думая лишь о личной выгоде в будущих жизнях, то эту Дхарму в первую очередь необходимо практиковать вам самим. Вы конечно можете надеяться на то, что после вашей смерти вам помогут другие посредством добродетельных практик, но вовсе не факт, что вы получите от этого пользу.

Поэтому занимайтесь внутренней работой над собой. Прежде всего развивайте в уме глубокое отречение, осознанно приравнивайте жизнь к практике и формируйте базис из большого усердия. В основной части практики концентрируйтесь на ключевых принципах глубокого взгляда и медитации. В дополнение к этому ведите себя в соответствии с принятыми обетами и самаями, не путаясь в том, что надо усваивать и отвергать. Тогда все просветлённые качества неизбежно возникнут в вас изнутри. Великое Совершенство (Дзогчен) - это такой путь, на котором даже грешники бесповоротно достигают просветления.

В силу чрезвычайной глубины этих учений вы должны быть готовы к препятствиям, которые следует понимать как большой риск, сопровождающий большую прибыль. Они объясняются тем, что вся негативная карма, накопленная вами в прошлом, активизируется силой глубоких наставлений. В знак этого возникают внешние демонические препятствия и привидения, например:

- в месте вашей практики будут появляться духи и (самсарные) боги;

- они будут звать вас по имени;

- они будут принимать облики Лам и давать вам пророчества;

- разнообразные ужасающие видения будут происходить в ваших снах и переживаниях;

- вас могут атаковать, ограбить и обворовать другие люди;

- вы можете заболеть или попасть в любые приключения;

- в своём уме вы будете горевать без особой на то причины, а также впадать в депрессию вплоть до слёз;

- вас будут одолевать бурные эмоции;

- ваша преданность, сострадание и бодхичитта будут уменьшаться;

- ваши мысли восстанут против вас, доводя вас до сумасшествия;

- вы будете превратно понимать полезные советы;

- вам опостылет находиться в ритрите и захочется нарушить свой обет;

- у вас будут появляться ошибочные мысли об Учителе;

- вас будут одолевать сомнения по поводу Дхармы;

- вас могут обвинить в чужих грехах;

- о вас могут злословить;

- ваши друзья могут обернуться врагами;

- у вас могут возникнуть разнообразные нежелательные обстоятельства как внешнего, так и внутреннего плана.

Итак, вы должны понимать эти препятствия как тест для себя. Это тот самый рубеж, на котором вы либо выигрываете, либо проигрываете. Если вы справитесь с этими препятствиями посредством ключевых пунктов практики, то они превратятся в ваши достижения. Если же вы попадёте под их влияние, то они станут непреодолимой преградой для прогресса в вашей практике.

Во всех этих ситуациях безукоризненно соблюдайте свои самаи и направьте всю веру и помыслы к своему Учителю, молясь ему с полной отдачей из глубины сердца и веря, что он знает все ваши испытания. Если вы будете относиться к неблагоприятным обстоятельствам как к желанным и практиковать с полным усердием, то через какое-то время эти обстоятельства самопроизвольно утратят свой напор, вместе с чем ваша практика значительно улучшится. Явления будут казаться рассеянными и разрозненными, и у вас возникнет ещё большая уверенность в своём Учителе и его наставлениях. Даже если в дальнейшем вам выпадут такие испытания, вы будете сохранять уверенность и душевное спокойствие, думая: «Какие проблемы?! Всё в порядке!»

Это и есть единственный выход из всех ситуаций. Если вы способны использовать любые обстоятельства на пути практики, то вам известен выход из всех испытаний. Как чудесно! Это как раз то, что мы, старики, вам желаем. Поэтому укрепляйте силу воли и не ведите себя подобно шакалу, которому хочется поживиться мертвячиной, но хватает храбрости лишь на тявканье у коленок покойника!

Некоторые индивидуумы с ничтожной заслугой, чрезвычайно ошибочными воззрениями, множеством сомнений и запущенными обетами и самаями произносят впечатляющие обещания, однако не утруждают себя практикой. Такие люди с гнилыми душами испрашивают наставления у Лам лишь для того, чтобы забыть их на своих книжных полках. Они подцепляют негативные обстоятельства и идут у них на поводу, становясь лёгкой добычей Мары, который ведёт их в направлении низших миров. Какое горе! Молитесь Учителю, чтобы не опуститься до этого.

Можно сказать, что испытания неблагоприятными обстоятельствами проходят относительно легко. Гораздо сложнее пройти тест приятными условиями. Тут есть большая опасность, что вы возомните из себя высокореализованных и отвлечётесь на пристрастия к одному лишь величию в этой жизни. Вы должны быть очень осторожны, чтобы не попасть в услужение Маре Девапутре. Поймите, что этот рубеж разделяет движение вниз и вверх. Именно в таких ситуациях появляются гомчены, - возомнившие из себя великих практиков.

До тех пор, пока ваши качества внутренней реализации не набрали совершенную силу, вы должны держать рот под замком и не рассказывать истории о своих переживаниях. Более того, не распространяйтесь о количестве лет и месяцев, проведённых в затворничестве, а стремитесь посвятить всю свою жизнь практике. Не пренебрегайте добродетелью, обусловленной причинно-следственной связью, внушая себе идеи о пустотности. Не находитесь долго в людных местах, зарабатывая себе на пропитание разными популярными ритуалами покорения духов и прочим.

Сведите к минимуму бессмысленные занятия, ненужные разговоры и бесполезные размышления.

Не морочьте людям голову плутовством и обманом, что полностью противоречит Дхарме. Не зарабатывайте себе на жизнь превратным образом, льстя, подхалимничая и намекая на желаемые вещи, к которым вы привязаны. Не общайтесь с плохими друзьями, а также с теми, чьи воззрения и поведение несовместимы с вашими. Следите за своими недостатками и не обсуждайте скрытые недостатки других.

Вы должны бросить курить, потому что табак является проделкой демонов Дамси, нарушивших свои клятвы (подробное учение Дуджома Ринпоче о вреде курения вы можете прочесть в моей статье в журнале «Путь к Себе №5 за 1996г., - переводчик). Алкоголь следует умеренно употреблять в качестве субстанции самаи (во время ганапуджи), но не напивайтесь до невменяемого состояния, будьте осторожны.

Верующие люди могут относиться к вам с почётом и уважением, тогда как неверующие могут вас оскорблять, злословить и вовлекать в распри. Используйте все хорошие и плохие отношения с другими как практику и помогайте всем без разбора своими чистыми молитвами.

Не падая духом, поддерживайте своё внутреннее осознавание в просторном и незаземлённом состоянии при любой ситуации, тогда как внешне ведите себя как можно скромнее. Одевайтесь в простую, поношенную одежду. Уважайте не только тех, кто выше вас по положению, но и равных себе, и даже нижестоящих. Живите без излишеств, на самом насущном, и оставайтесь в своём затворничестве в горах. Дайте своему уму установку на нищету, беря в пример мастеров прошлого. Не обвиняя свою прошлую карму, сделайте практику Дхармы чистой и безупречной. Не жалуясь на нынешние обстоятельства, практикуйте непреклонно в любых условиях.

Вкратце, следите за своим умом, посвятите всю свою жизнь Дхарме, и тогда в момент смерти вам не будет стыдно за себя и не останется чувства чего-то незавершённого. В этом заключается смысл всей практики. Когда подойдёт время смерти, раздайте все свои деньги и имущество и не цепляйтесь даже за такую малость, как швейную иглу. В этот момент наилучшие практикующие наполняются радостью, умеренные практикующие не испытывают страха перед смертью, а посредственные практикующие умирают без сожаления. Если реализация ясного света распространяется на день и ночь, то в этом случае нет посмертного состояния бардо, (так как просветление наступает сразу же после) разрушения физической оболочки тела. В противном случае, если вы уверены, что освободитесь в бардо, то с вами всё в порядке. Если нет, то вам следует заранее тренироваться в практике переноса сознания (пхова) и во время умирания пустить её в дело, перенеся сознание в желаемую чистую землю, где вы пройдёте остаток пути и достигнете просветления.

В нашей драгоценной линии практикующие до сих пор достигают полной реализации на путях Трекчо и Тогал, исчезая в радужном теле ясного света. Это не сказки из прошлого. Поэтому не выкидывайте эту драгоценность, охотясь за побрякушками. Вам очень повезло, что вы встретили такие глубочайшие наставления, -сердечную кровь Дакинь. Так что возрадуйтесь, воспряньте духом и практикуйте с таким настроением.

Мои ученики, берегите этот текст как драгоценность, и он принесёт вам большую пользу. Я составил его в помощь медитирующим в ритрите Огмин Пема О Линг по просьбе усердного практика Рикзанг Дордже, владеющего сокровищем неразлучной веры и преданности.

Этот сердечный совет дал Джигдрэл Йеше Дордже в форме сущностных наставлений. Пусть он послужит причиной возникновения мудрости реализации в умах достойных людей!

* * *

Его Святейшество Дуджом Ринпоче, дал это учение в Непале в 1983 году. Спасибо Тулку Палсанг Церинг Ринпоче , любезно предоставившему мне этот текст.

Карма Чагмей

«ГОРНАЯ ДХАРМА»

Комментарий Тэта Ринпоче

* * *

ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА

Весной 1997 и 1998 года Тэнга Ринпоче дал учение по тексту выдающегося мастера Дзогчена и Махамудры 17 века Карма Чачмей «РИЧО» («Горная Дхарма») . Мне посчастливилось получить большую часть этого учения, которое проходило в монастыре Бенчен Пунцок Линг в Катманду и переводилось на английский. Тэнга Ринпоче комментировал текст подробно, но опускал некоторые главы второстепенной значимости, так как текст включает 56 глав, составляющих в общей сложности более 800 страниц. Несмотря на то, что весь текст «Горная Дхарма» посвящен практике в ритрите, я перевёл здесь лишь те главы, которые Ринпоче считал важнейшими. Я опустил секретные наставления, требующие устной передачи. Хотя я включил в перевод много практических моментов и мантр, это не означает, что их можно практиковать по этой книге, - на все мантры необходимо получить устную передачу (Лунг). Так как это учение относится к линии Карма Кагью, вы можете получить передачу на эти мантры и практики от любого квалифицированного Ламы этой традиции, что не так сложно. В заключении хочу заметить, что если это учение вам покажется простоватым, то таков стиль Тэнги Ринпоче, - давать учение как можно более просто и доступно. Данный текст представляет собой смесь коренного текста Карма Чагмей с пояснениями Тэнги Ринпоче.

КОММЕНТАРИЙ ТЕКСТА «ГОРНАЯ ДХАРМА»

данный Лопоном Тэнга Ринпоче

Краткая биография Карма Чагмей

Карма Чагмей Ринпоче, воплощение бодхисаттвы Авалокитеш-вары, уже в возрасте пяти лет медитировал на природу ума. Когда ему было десять лет, он встретил 8-го Тай Ситу Чокьи Джунгней, у которого принял прибежище, первичные обеты и получил ряд наставлений. От своего второго коренного учителя Трунгпа Ринпоче он получил обеты послушника (гьяцула) и имя Карма Цондру. Через какое-то время он попал в монастырь Цурпу, где получил учения от 10-го Кармапы Чойинг Дордже и от 6-го Шамарпы Чокьи Вангчук. Там же он принял обеты полного монаха и получил имя Карма Чагмей. За свою короткую жизнь он успел изучить огромное количество текстов и получил звание пандиты. В течение своего тринадцатилетнего ритрита Карма Чагмей достиг полной реализации и имел видения многих божеств Иидамов. Он составил несколько десятков текстов по всем традициям тибетского буддизма. В возрасте 46 лет он ушёл в паранирвану.

История создания текста

Когда Карма Чагмей принял решение уйти в пожизненное затворничество, он оповестил об этом всех своих учеников и друзей. Один из его учеников Лама Цондру Гьямцо был серьёзно болен и спустя год ритрита своего учителя подошёл к двери его дома с просьбой составить сжатый текст по практике в горном затворничестве. Карма Чагмей ответил, что в его ритрите не отведено времени на составление текстов, однако Цондру Гьяцо просил его вновь и вновь, говоря, что ему осталось недолго жить, и что он готов записывать под диктовку всё, что скажет учитель. Он поднёс учителю сто мандал, много танок и прочих подношений, после чего Карма Чагмей уступил просьбам Цондру Гьямцо, сказав приходить за учением по ночам, после завершения последней сессии практики. Карма Чагмей сказал: «Так как я неуч, то не скажу тебе ничего нового, лишь обобщу учения великих мастеров линии Кагью. Но кто бы ни практиковал в соответствии с этими учениями, достигнет уровня Будды или Бодхисаттвы».

Основная часть текста

Карма Чагмей начинает своё учение словами: «НАМО ГУРУ («Хвала Учителю!»).

Цондру Гьямцо, ты должен практиковать, используя своё драгоценное человеческое тело.

Если ты не хочешь каяться в момент смерти, а потом беспомощно блуждать в посмертном состоянии бардо, то практикуй это учение и ты попадёшь в чистые земли. Этот текст как раз то, что тебе нужно, если ты хочешь обрести вечное счастье. Если ты хочешь стать Буддой и принести пользу живым существам, то тебе следует держать в уме эти слова. С безначальных времён ты побывал в различных телах, сейчас же тебе посчастливилось родиться в драгоценном человеческом теле, и ты должен использовать его по назначению, чтобы получить от него пользу. Если бы тебе не хватало каких-либо условий, ты бы не смог практиковать Дхарму, но сейчас ты не можешь жаловаться ни на что, - у тебя имеются все условия в совершенстве».

Сейчас вы находитесь в выгодной ситуации, но если не используете её вплоть до смерти, то в следующей жизни вы вряд ли окажетесь в ней вновь. При правильном применении драгоценного человеческого тела вы попадёте в чистые земли или по крайней мере родитесь с тем же драгоценным человеческим телом.

Чтобы наполнить смыслом это драгоценное человеческое тело, вам следует практиковать три типа обетов: обеты индивидуального освобождения (Хинаяны), обеты Бодхисаттвы (Махаяны) и самаи Тайной Мантры (Ваджраяны). Вы должны соблюдать эти обеты и оберегать их как свою жизнь, не допуская малейших нарушений. Если же обет нарушен, то в этом необходимо раскаяться. Традиционно мы каемся в день полнолуния, осуществляя ритуал восстановления всех трёх типов обетов «Соджонг». Если нарушены обеты индивидуального освобождения, то можно покаяться перед своим алтарём, сделав простирания и прочтя стослоговую мантру Будды Ваджрасаттвы. Чтобы очистить нарушенный обет Бодхисаттвы, когда вы, например, навредили кому-то в гневе, вам следует восстановить его, приняв обет вновь перед всеми Буддами, Бодхисаттвами и объектами прибежища, преисполнившись раскаяния. Для очищения нарушенных самай Мантраяны, например плохих слов и мыслей о своём Ламе, вы в первую очередь должны полностью осознать свой проступок в уме. Затем вы представляете над своей головой Будду Ваджрасаттву и читаете его стослоговую мантру минимум 21 раз с намерением никогда не нарушать обеты вновь.

Используйте своё тело как слугу, и пусть этот слуга работает на вас без малейшей передышки, делая только хорошее, например простирания, обхождения святых мест, подношения мандалы и другие добродетельные активности. Вы можете использовать своё тело и на внутреннем уровне, делая йогические упражнения в практиках Туммо и других йогах. Используйте свою речь для чтения молитв, текстов практик, гуру-йоги, рецитации мантр. Используйте свой ум для медитации шаматхи и випашьяны, визуализаций в стадиях развития и завершения. Также практикуйте «принятие-отдавание» (Тонглен), думая о всех заблуждающихся существах как о своих матерях. Практикуя Тонглен, вы развиваете сострадание ко всем существам, - своим родителям. Если мы используем тело как слугу, то ему безусловно причитается еда и одежда. Однако, если еды недостаточно, то вы можете практиковать алхимическую визуализацию Чулен, дополняя её потреблением воды и муки. Когда у вас в ритрите имеется много хорошей еды, то наслаждайтесь ей без привязанностей; когда еда скудная, то довольствуйтесь малым и не мечтайте о деликатесах. Вы можете пополнить своё тело силой от дыхательной практики, совмещаемой с визуализацией. Мгновенно представьте себя в форме своего божества Йидама с коренным слогом в сердце. Когда вы делаете выдох, представляйте, как из этого коренного слога выходят пять элементарных энергий (пран). Эти энергии выходят через ваши ноздри в виде белого, жёлтого, красного, зелёного и синего света и распространяются на всю вселенную. При вдохе визуализируйте, что белый свет вбирает в себя всю энергию элемента воды, жёлтый свет вбирает всю энергию элемента земли, красный свет вбирает всю энергию элемента огня, зелёный свет вбирает энергию элемента ветра, а синий свет - энергию элемента пространства. Эти пять энергий входят обратно через ваши ноздри и растворяются в коренном слоге в вашем сердце. Посредством такой визуализации вы усилите своё тело и восстановите элементарные энергии в теле. Это необязательно практиковать, если вы имеете совершенные условия, но желательно, если вам не хватает еды, одежды, если вы больны или практикуете Ньюнгнье (поститесь по практике Авалокитешвары). Делайте подношения не только своему божеству Йидаму и Буддам с Бодхисаттвами, но и своему телу, зная, что в нём содержится естественная мандала божеств. В любом случае посвящайте добродетель на благо всех существ, накапливая таким образом большую заслугу. Если вы сможете практиковать так всю жизнь, то ваше драгоценное человеческое тело будет использовано с пользой, и в момент смерти у вас не будет никаких сожалений.

Смерть и непостоянство

Карма Чагмей продолжает: «НАМО ГУРУ. Теперь слушай наставления по смерти и непостоянству, которые необходимо применять на практике».

Если вы не медитируете над непостоянством и смертью, то вся ваша практика теряет смысл. Если вы обучаетесь различным наукам лишь для того, чтобы разбогатеть, то в духовном смысле от этого не будет пользы ни вам, ни остальным. Когда вы обнаружите, что погрязли в мирских занятиях, это верный знак того, что у вас нет осознавания непостоянства и смерти.

В практике непостоянства мы медитируем на бренность всего этого мира, горы Сумеру и прочих незыблемых вещей, которые в конце концов неизбежно разрушаются огнём, водой и ветром. Что говорить о наших телах, если разрушается даже ваджрное Тело Будды, наделённое невероятными просветлёнными возможностями и качествами. Все самсарные боги, как то Брахма, Индра, Чакравартин и прочие умирают точно также, как и все остальные существа. Брахма считается владыкой трёх тысяч галактик, Индра - глава 32 божественных миров самсары, а Чакравартин управляет четырьмя континентами, и все они умирают, несмотря на своё могущество. По сравнению с ними мы ничем не отличаемся от комаров, которые живут лишь один день. Пожалуй, единственная разница между нами и комарами состоит в том, что комары кусаются и сосут кровь, а мы нет. В наши дни человеческая жизнь коротка, многие не доживают и до сорока лет. Кем бы вы не были в этой жизни, - учёными, знаменитыми артистами, миллионерами или профессорами философии, -всем вам придётся умереть. От смерти нет спасения, даже если вы провели всю свою жизнь праведно в соответствии с Дхармой. У царей и королей имеются в распоряжении большие армии, много подданных, но никто не способен защитить их от смерти. Любой нищий в момент смерти равен царю, так как и тот и другой одинаково боятся смерти и цепляются за уходящую жизнь.

Карма Чагмей говорит Ламе Цондру Гьямцо: «Все понимают, что умрут, но уповают на то, что это произойдёт не скоро. Такие мысли являются самообманом. Ты не должен так думать».

Когда вы слышите о смерти других, не старайтесь закрыть на это глаза, а наоборот напоминайте себе о своей собственной приближающейся смерти, так как ваша смерть уже не за горами. Когда видите трупы или кости, вы должны думать, что не пройдёт много времени, как ваше бренное тело тоже превратится в это. Если вы слышите, что кто-то умирает, и врачи уже бессильны, напоминайте себе о неизбежности своей смерти. Никакие богатства не предотвратят вашу смерть, единственную пользу в этот момент может принести только практика Дхармы. Ваш уход не задержат ни на минуту даже сто слуг и нянек. С владыкой смерти неспособны справиться даже 100000 солдат, вооружённых танками и ракетами. Если вы сомневаетесь, то можете почитать историю и попытаться найти сведения о каком-нибудь человеке, который родился и не умер. Вряд ли вы обнаружите такую информацию. Карма Чагмей советует своему ученику начинать практиковать прямо сейчас, говоря:

«Поэтому, Цондру Гьямцо, готовься к смерти и не откладывай свою практику. Когда ты окажешься в бардо, ты там никого не обманешь, говоря: «Я практиковал...».

Медитация над непостоянством вдохновляет нас на практику, когда мы ленимся, отвлекаемся или забываем о ней. Если же мы помним о смерти и непостоянстве всё время, то страх смерти не позволит нам лениться и увеличит наше усердие в практике. При наличии усердия ваша практика безусловно принесёт знаки и результаты.

Карма и её закономерности

Карма Чагмей продолжает свои наставления, говоря о карме и законе причинно-следственной связи. Только Будда обладает полным знанием кармы и её закономерностей. Если даже реализованным архатам неведомы все тонкости причинно-следственной связи, то что говорить о нас?! Считается, что архаты наделены четырёхкратным знанием кармы, и всё же это не является полным постижением кармы.

Учения о карме и её закономерностях содержатся во всех притчах Будды, в основном этому посвящен первый поворот колеса Дхармы, - учение о Четырёх Благородных Истинах. Это учение непосредственно демонстрирует причинно-следственную связь, в частности причине эмоций и кармических действий соответствует результат страдания, - таковы две первые истины. Третья истина о прекращении страданий также является результатом (исчезновения страданий, кармы и эмоций), происходящим по причине духовного пути, - четвёртой истины.

Тонкости причинно-следственной связи известны всем постигшим «единый вкус» явлений. В данном контексте «единый вкус» -это третий этап реализации Махамудры, на этой стадии все вещи постигаются как проявления своего собственного ума и осознаются равными уму. Карма Чагмей говорит, что ему неведомо такое понимание, но его учение основано на наставлениях реализованных Лам и самого Будды. Этот мир, воспринимаемый людьми, кажется всем одним и тем же в силу общего аспекта накопленной кармы. Это происходит в силу одинаковых действий и поступков, совершённых нами в прошлом. Так, например, когда люди смотрят на воду, они видят воду. Все остальные типы существ в самсаре также обладают кармическим видением, схожим между собой, - когда на ту же воду смотрят голодные духи, то им видится кровь и гной, а адские мученики вместо воды видят раскалённую лаву. Все переживания и видения в низших мирах причиняют тем существам только муки и страхи.

В то время как внешнее проявление мира воспринимается существами схожим образом, индивидуальная карма каждого переживается особенно и неповторимо. Мы можем наблюдать сами, что даже среди людей имеются большие различия в переживаниях, -одни люди богатые, другие бедные, одни живут долго, а другие умирают при рождении. Общий принцип закона причинно-следственной связи состоит в том, что благие действия и поступки ведут к рождению в высших мирах, тогда как грехи ведут к рождению в низших. Нейтральная карма причиняет рождение среди богов двух высших миров самсары, - мира Форм и Бесформности. Такая нейтральная или «неподвижная» карма накапливается в результате привыкания к элементарной форме успокоения ума в отсутствующем состоянии, что соответствует примитивной Шаматхе. Медитация Шаматхи необходима для того, чтобы устранить грубые и бурные эмоции, прежде чем приступать к более тонкой медитации Випашьяны, но она не является самодостаточным и абсолютным путём, и на ней не стоит задерживаться всю жизнь. Вы должны устранить свои эмоции в любом случае, потому что они ведут к перерождению в различных мирах самсары.

Совершение грехов под влиянием гнева ведёт к рождению в адах, под воздействием жадности - среди голодных духов, в состоянии тупости - среди животных и так далее. Даже добродетельные поступки, совершаемые в силу страсти, ревности или гордости, приводят к рождению среди людей, враждующих полубогов или самсарных богов, где нет спасения от страданий. Результат того или иного перерождения также зависит от интенсивности мотивации или силы эмоций, преобладающих в уме при совершении действий и поступков. Чем сильнее негативный настрой ума, тем хуже будет перерождение, и с другой стороны, чем больше добродетель, тем лучшее рождение вас ожидает.

Каждое совершаемое действие должно иметь четыре аспекта для полного вызревания кармических последствий. Когда убийство обладает этими четырьмя аспектами в полноте, то вследствие этого происходит перерождение в аду. Если один из аспектов отсутствует, и совершивший убийство в следующей жизни родится человеком, то его жизнь будет коротка, скорее всего закончится насильственной смертью, и того человека всю жизнь будет тянуть к убийству других существ. Такое переживание последствий своих поступков называется «результатом, сходным с причиной». Точно также, полное вызревание воровства приводит к перерождению голодным духом, но если в грехе отсутствует один из аспектов завершённости действия, то вор может родиться человеком в самой бедной местности, где трудно выжить, например в пустыне или в горах, и его будет постоянно тянуть к воровству.

Если человек постоянно врёт, то его ожидает рождение животным, но в более благополучном исходе он может родиться человеком с плохо пахнущим телом и со склонностью к вранью. Тот, кто имеет привычку вносить раздор и ссорить других, переродится в мире враждующих полубогов, а в случае рождения человеком будет в постоянной ссоре со всеми и будет склонен к злословию. За постоянные ругательства и брань вас ожидает рождение в аду, но если вы переродитесь человеком в силу смягчающих обстоятельств, то вас всегда будут бранить, обзывать, ругать, даже если вы не делали ничего плохого. Помимо этого, «результат, сходный с причиной», проявится в склонности к брани, мату и злословию. Сплетни и пустая болтовня являются причиной рождения животным, но если результат действий не вызреет полностью, то может последовать рождение человеком, которому никто не будет верить, и который будет склонен к постоянным сплетням и пустой болтовне.

Постоянное присутствие алчности в уме приводит к рождению в одном из трёх низших миров, а в случае рождения человеком не будет исполнено ни одно желание, тогда как «результат, схожий с причиной», проявится в постоянной алчности и зависти к владениям других. Результат злоумыслия и желания зла другим - это рождение в аду. В случае рождения человеком вы будете постоянно бояться врагов, воров и прочих, а также желать зла другим в силу «результата, схожего с причиной». Вследствие превратных воззрений о законе причинно-следственной связи, Трёх Драгоценностях и прочих истинах вы родитесь животным. Если же родитесь человеком, то попадёте в семью с такими же неправильными воззрениями и будете постоянно сомневаться в элементарных истинах.

Четыре типа кармы таковы:

• «моментальная карма» - это переживание результата своего поступка сразу же по его совершению;

• «карма, испытываемая в следующей жизни» - это переживание результата действия в следующей жизни;

• «карма, испытываемая через несколько жизней» - это переживание результатов своих поступков через одну или несколько жизней;

• «карма без переживания результата» - это карма, очищенная посредством четырёх сил.

Четыре силы таковы:

1) раскаяние за свой грех;

2) обещание не совершать его в дальнейшем;

3) использование объекта опоры при раскаянии, в частности Будды Ваджрасаттвы;

4) сила противодействия - это чтение мантры Будды Ваджрасаттвы.

Если некто совершает одно из пяти беспредельных преступлений (убийство отца, матери, архата, ранение Будды или внесение раскола в Сангху), то он попадает в ад сразу же после смерти, не проходя через посмертное состояние бардо. Единственный способ избежать рождения в аду - это перенос сознания (Пхова) во время умирания. В этом случае умирающий также не проходит через посмертное состояние бардо, попадая в чистые земли, несмотря на любое количество неочищенной негативной кармы.

Карма Чагмей дал все эти наставления по карме и её закономерностям за одну ночь, после завершения своей последней сессии практики.

Страдания самсары

Следующей ночью он начал своё учение словами: «НАМО ЛОКЕШВАРАЯ. Слушай, Цондру Гьямцо, и хорошо подумай над тем, что у тебя нет времени для отдыха. Если ты хочешь выбраться из самсары, то недопустимо впадать в сонное состояние и прочие виды праздного безделья и времяпровождения...»

Страдания самсары подобны океану, в котором бушует много волн, в частности волны страданий рождения, болезней, старости и смерти. Особенно ужасны страдания в низших мирах, но эти волны постоянно уносят и нас с вами. Наше преимущество перед другими существами состоит во владении драгоценным человеческим телом, которое даёт возможность выбраться из этого океана страданий при правильном использовании. Духовный учитель - это тот лоцман, который помогает нам выбраться из этого океана. Вы должны почитать и непрестанно молиться тому учителю, который указывает вам путь избавления от страданий. Три типа обетов (Хинаяны, Махаяны и Ваджраяны) подобны судну, на котором мы пересекаем тот океан. Вам следует бдительно соблюдать полученные обеты и самаи. Если вы, например, под влиянием гнева нарушили обет Бодхисаттвы, то его необходимо непременно восстановить. Самаи с божеством Йидамом и своим Гуру следует поддерживать в такой же исправности, как судно, на котором вы идёте в плавание. Наставления Ламы подобны вёслам, без которых ваше судно не тронется с места. И в конце концов вам необходимо радостное усердие, чтобы как можно быстрее пересечь тот океан. Без усердной практики вы далеко не уедете, а наоборот, окажетесь в низших мирах самсары. Если вы не можете вынести маленький ожог на одном пальце, то как вы перенесёте миллионы лет непрерывной кремации в горячих адах? Разве вы можете вынести несколько минут на морозе без одежды? А в холодных адах кожа на вашем теле будет трескаться от невыносимого мороза в течение тысяч лет. Как вам это понравится? Вы можете также примерить на себя участь голодных духов, тысячи лет не видящих еды и питья. Попробуйте ничего не пить и не есть в течение одного дня, и к концу того дня вы почувствуете сильный голод и боль в желудке. Вам также следует размышлять над страданиями рождения, болезней, старости и смерти. Зная, что все страдания происходят из ваших собственных проступков, вы должны развивать решимость никогда не грешить ни при каких обстоятельствах. Осмысливайте каждое своё действие, и если обнаружите, что совершили что-то плохое под влиянием отрицательных эмоций, немедленно покайтесь и поклянитесь не повторять этого больше впредь.

Вы можете взять в пример одного учителя древней линии Кадампа, который проверял свой ум, следя за мыслями, и складывал белые и чёрные камушки при появлении положительных и отрицательных эмоций. В конце первого дня у него скопилась куча из одних чёрных камней, после чего он раскаялся и продолжил свою практику на следующий день, когда у него появилось уже несколько белых камушков. Продолжая следить за умом и раскаиваться в своей негативности, он дошёл до такого этапа, когда у него не осталось ни одного чёрного камушка, а скапливались одни белые.

Лучше всего раскаиваться перед Буддой Ваджрасаттвой, читая его стослоговую мантру. Все благие действия, совершаемые с утра до вечера, следует посвящать на благо живых существ, читая соответствующие молитвы и пожелания. Будда сказал:

«Не совершайте никаких грехов.

Творите одно лишь добро в полную силу.

Следите за своим умом.

Это сущность учения Будды».

Ум является источником счастья и несчастья, и для того, чтобы стать счастливыми, вы должны наполнить его любовью, добротой, состраданием и совершать одну лишь добродетель. Некоторые люди, к несчастью, имеют много отрицательных эмоций и мыслей и всеми силами стремятся причинять зло другим. В результате этого они испытывают в этой жизни одни лишь страхи и страдания, а после смерти попадают в низшие миры. Не будьте такими. Следите за своим умом, опираясь на наставления учителей и Будды. Даже самый ленивый и безответственный человек сможет исправить свой ум, если он искренне обдумает четыре основы предварительных учений Будды, а именно драгоценность человеческого тела, непостоянство и смерть, кармические закономерности причинно-следственной связи и ущербность страданий самсары. Когда эти положения станут вашими собственными мыслями, вы готовы приступать к продвинутым практикам медитации стадий развития и завершения, задействуя тонкие уровни ума, энергетические каналы, праны и бинду. Но основа всех медитаций лежит в этих четырёх мыслях, поворачивающих ум к Дхарме.

Духовные Пути Дхармы

Дальше Карма Чагмей объясняет отличие истинного духовного пути от ошибочных, классифицируя как пути Буддизма, так и превратные пути еретиков. Вы должны иметь какое-то представление о разных духовных путях и философских системах, не вдаваясь в детали, чтобы понимать, почему им не стоит следовать. Практикуя учение Будды, вы не должны оскорблять иноверцев. Во многих религиях есть рациональные зёрна, например практикующие «белый» Бон также избегают десять грехов и практикуют десять добродетелей, а их медитация во многом схожа с буддийской. Мы следуем по великому пути Махаяны, включающему тантрическую традицию Ваджраяны с её искусными средствами. Согласно традиции, для того чтобы встать на путь Махаяны, вначале необходимо принять буддийское прибежище - основу всех учений Будды. После этого мы принимаем обеты Махаяны, развивая Бодхичитту, - сострадательное устремление достичь просветления на благо всех существ. Махаяна является непревзойдённой сущностью всех буддийских путей.

Если произвести общую классификацию всех 84000 учений Будды, то они подразделяются на два основных пути, - Хинаяну (Меньшую Колесницу) и Махаяну (Великую колесницу). К Махаяне также относится путь тайной мантры - Ваджраяна, которая известна вам своими глубокими методами практик гуру-йоги, визуализаций божеств Йидамов, их коренных слогов и рецитацией мантр. В Ваджраяне мы получаем непосредственное благословение непрерывной линии, визуализируя своего коренного Гуру, получая от него четыре посвящения в виде лучей света и объединяя свой ум с умом Гуру. Эти методы считаются гораздо глубже и эффективней практик низших колесниц.

Хинаяна, которая также называется Тхеравада, включает в себя учения, данные Шравакам (Слушателям) и Пратьекабуддам (Самопросветлённым). Практикуя Махаяну, мы также следуем Хинаяне, принимая обет прибежища, ряд обетов индивидуального освобождения и посвящая заслугу на благо всех других существ. Принятие обета прибежища неизбежно, так как прибежище является фундаментом всей буддийской практики, а обеты индивидуального освобождения лучше всего способствуют личной самодисциплине. Принимая эти обеты, вы обязаны их соблюдать и восстанавливать в случае нарушения. Помимо обетов существует множество других способов очищения умственной негативности, - вы можете простираться, подносить мандалу и медитировать. Самое элементарное противодействие негативным состояниям ума, популярное в традиции Хинаяны, - это размышление над пагубными последствиями своих грехов и эмоций. Например, чувствуя ненависть к кому-то, вы можете напомнить себе, что в результате такой негативности вас ждёт рождение в низших мирах и не реагировать на причиняемый вам вред. Не отвечая на зло, вы этим самым совершаете добродетельное действие. Конечно, это может казаться трудным в начале, но если вы будете добросовестно практиковать таким образом, вы привыкнете и будете легко контролировать свои эмоции. Вы должны понимать, что сон и полусонное состояние являются формами тупости, - одного из трёх умственных ядов, то есть неведением. Достигнув старости, вы обнаружите, что за свою жизнь проспали уже сорок лет. Это сорок лет тупости! Поэтому, вы также можете получить пользу от обетов индивидуального освобождения Хинаяны, обязав себя вставать рано, посвящая первую часть дня практике Дхармы. Проводите время со смыслом, делая простирания, обхождения святых мест, читая мантры и медитируя.

То, что вас топит в самсаре, - это привязанность к своему «Я», или эгоизм. Из понятия «Я» возникает идея «моё», а из этого в свою очередь появляется понятие о «чужом» и «других», якобы причиняющих вам вред. Три эмоциональных яда происходят именно по этой схеме. Проанализируйте где находится это «Я», - в теле, голове, сердце, снаружи или внутри, и вы придёте к выводу, что ваше дорогое «Я» находится лишь в мире фантазий вашего собственного ума. Зная, что ум пуст и не обладает материальной субстанцией, вы легко поймёте несуществование этого «Я». Когда вы придёте к такому заключению, всё, что от вас требуется - это расслабиться в этой уверенности без дальнейших размышлений. В этом заключается суть медитации на отсутствие индивидуального «Я», являющейся основным методом практики Шравак.

Медитируя таким образом, Шраваки уничтожают главную причину неведения, а именно привязанность к своему «Я». Эта медитация целиком и полностью основывается на причинно-следственной связи Четырёх Благородных Истин: чтобы устранить страдание (истина страдания - первая из них), необходимо избавиться от его причины, то есть отрицательных эмоций и эгоцентричного цепляния; о чём говорится во второй истине. Прекращение страдания (третья благородная истина) достигается в результате практики духовного Пути (четвёртая благородная истина), который состоит в вышеописанной медитации над отсутствием «Я».

Методы практики Пратьекабудд аналогичны традиции Шравак. Они также медитируют на Четыре Благородные Истины, но их отличительной практикой является медитация на двенадцать звеньев взаимозависимости. В этой аналитической медитации последовательно рассматриваются этапы взаимозависимого происхождения страдания, которых насчитывается двенадцать:

1) НЕВЕДЕНИЕ: Неведение означает незнание смысла четырёх благородных истин, а также заблуждение ошибочного восприятия, не соответствующего истинному состоянию вещей, типа верования в то, что разные совокупности состояний трёх миров являются постоянными, приятными, самосуществующими, цельными, едиными или «моими». Всё это лишь идеи, омрачающие истинную реальность.

2) ОБРАЗОВАНИЯ: До тех пор, пока присутствует эгоцентричное неведение, под его влиянием образуется карма позитивных добродетельных действий, негативных недобродетельных действий и нейтральных действий, возникающих из-за эмоций привязанности, злости и глупости. Таким образом, образованиями называются зачатки перерождений, внедрённые в (поток) сознания (индивидуума). Добродетель образует счастье и (телесную) опору высших миров, недобродетель образует страдания и (телесную) опору низших миров, тогда как неподвижная карма образует причины для перерождения в двух высших мирах Форм и Неформности.

3) СОЗНАНИЕ: Эти образования производят сознание, транспортируемое в место следующего рождения. Зачаток, внедрённый в сознание (всеосновы), который стимулирует следующее перерождение, называется побуждающим сознанием. То, что движет индивидуума к месту следующего рождения в результате совпадения соответствующих условий, называется сознанием побуждаемого результата. Фактически, оба этих сознания являются ветвями единого сознания, определяющего следующее перерождение.

4) ИМЯ-ФОРМА: Когда сила этого сознания соединяет поток бытия существа с материнской утробой, то у него появляются четыре скандхи имени, - сознания, ощущения, восприятия и составленного, плюс скандха формы, представляющая собой на эмбрион-ной стадии овальную форму и другие. Эти аспекты имя-формы полностью воплощают тело нового существования, взаимно поддерживая друг друга, подобно кровельным перекрытиям здания.

5) (Шесть) ИСТОЧНИКОВ ЧУВСТВ: После того, как полностью завершён период имя-формы, появляются шесть внутренних источников чувств глаза и прочих.

6) КОНТАКТ: Следом за этим происходит встреча объектов, органов чувств и сознаний, в результате чего появляются шесть контактов, типа восприятия формы объекта, встреченной глазом. Таково звено контакта.

7) ОЩУЩЕНИЕ: Посредством этого контакта появляется переживание трёх видов чувств, - приятных, неприятных и безразличных, что является звеном ощущения.

8) СТРЕМЛЕНИЕ: На основе этих ощущений появляется страстное стремление, обусловленное желанием не расставаться с приятным ощущением; боязненное стремление избавиться от неприятного ощущения; и естественное равнодушие по отношению к безразличным ощущениям. Таким образом появляется стремление к шести объектам, начиная с форм, и заканчивая ментальными объектами. Вкратце, звено стремления означает переживание ощущаемых объектов и вовлечение в эти объекты благодаря возникающему возбуждению и цеплянию за них. Стремление подразделяется на три типа, относящиеся к миру Желаний, Форм и Неформности.

9) ХВАТАНИЕ: В результате этого стремления возрастает страстное желание, сопровождаемое мыслями типа: «Я не хочу расставаться с этим приятным ощущением!» Таким образом, звено хватания - это фактическое вовлечение в безудержное присвоение объектов. Существует классификация на четыре типа хватания: хватание из-за желания, неправильных воззрений, верования в превосходство ритуальных обрядов, а также из-за эгоистических представлений.

10) СТАНОВЛЕНИЕ: хватание побуждает действия тела, речи и ума, приводящие к следующему перерождению, - таково звено становления. Оно подразделяется на три типа становления в трёх мирах.

11) РОЖДЕНИЕ: Когда сложились условия этого становления, сначала происходит рождение в месте нового существования, затем развивается тело, и существо вступает в жизнь в соответствующем мире, - таково звено рождения. Оно является основой для переживания всех видов страданий посредством телесной опоры.

12) СТАРЕНИЕ И СМЕРТЬ: За рождением следует старение, представляющее собой видоизменение скандх, а затем и смерть, которая является прекращением длительности скандх. Из этого появляются муки внутренней скорби, стенания и плач, страдания, сопровождающие сознания пяти чувств, и несчастье, сопровождающее ментальное сознание. Помимо этого возникает беспокойство, причиняемое неприятными второстепенными эмоциями. Вкратце, все эти огромные страдания происходят в результате рождения в самсаре.

Рождение происходит из становления и других сопутствующих звеньев. Так как существуют предыдущие звенья, то имеются условия для возникновения последующих. Другими словами, появление предыдущих звеньев осуществляет функцию произведения последующих. Когда предыдущие звенья отсутствуют, последующие не появятся сами по себе, и все страдания прекращаются. Поскольку корнем всего самсарного существования является неведение, то Пратьекабудды медитируют на отсутствие «Я», лежащего в основе этого неведения. Существует два типа Пратьекабудд - те, кто практикуют в одиночку без учителя, и те, кто полагаются на Гуру или духовного товарища. Практикующие без учителя достигли стабильности в медитации ещё в прошлой жизни, что позволяет им обходиться без руководства наставников. В то же время они избегают какой-либо преподавательской активности, и зачастую бывало, что в ответ на просьбы дать учение они показывали волшебные чудеса и попросту удалялись.

Результаты практики Шравак и Пратьекабудд почти одинаковы. Как Шраваки, так и Пратьекабудды достигают реализации отсутствия индивидуального «Я», но Пратьекабудды также приходят к частичному постижению отсутствия феноменального «Я» у всех явлений. Плодом их пути считается достижение состояние Архата, что согласно их учениям характеризует освобождение от страданий самсары.

Эти медитации схожи с методом Великой Колесницы - Махаяны, но Махаяна превосходит пути Шравак и Пратьекабудд, так как в отличие от их узкой мотивации достичь собственного освобождения, практика Махаяны осуществляется с намерением освободить всех живых существ от страданий и достичь просветления вместе с ними. Махаяна называется «великим» путём, потому что практикующие этого пути наделены великим состраданием. Их желание принести пользу другим гораздо сильнее заботы о себе. Эти практикующие, именуемые Бодхисаттвами, появляются на свет в различных обличиях, — как в форме учителей, так и в виде обыкновенных людей, и даже в облике оленей, птиц, рыб и прочих животных, если это позволит принести пользу живым существам.

Будда Шакьямуни до достижения просветления практиковал Махаяну, и в одной из предыдущих жизней он переродился слоном, чтобы спасти от смерти 32 людей, заблудившихся в диких джунглях. Когда он подошёл к ним, они до смерти перепугались, и тогда ему пришлось заговорить человеческим языком и объяснить, что он пришёл на помощь. Слон произнёс: «Не бойтесь, я знаю как выбраться отсюда. Путь предстоит долгий, но я помогу вам раздобыть пищу». Доведя их до горы, с которой был виден путь, выводивший из чащи, и показав им, как выбраться оттуда, слон поднёс тем оголодавшим людям свою плоть, спрыгнув со скалы вниз. Благодаря этому все были спасены.

В другой жизни Будда был царём по имени Падма, который спас своих подданных от неизлечимой эпидемии. Это случилось так. Когда неведомая болезнь унесла жизни доброй половины всего царства, обескураженный царь обратился к собранию врачей и провидцев, спросив, что может избавить людей от этой страшной эпидемии. «Только плоть рыбы Рохита», - ответили врачи, - «но эта рыба настолько редка и недосягаема, что нет никаких шансов получить её плоть». В течение недели царь молился всем просветлённым существам о том, чтобы после смерти переродиться этой рыбой на виду у людей своего царства, и проведя множество очищающих ритуалов и церемоний, спрыгнул с крыши своего высоченного дворца и покончил жизнь самоубийством. Немедленно после этого он переродился рыбой Рохита в реке Нивритта, протекавшей у стен своего дворца, и закричал человеческим голосом: «Я - рыба Рохита, возьмите мою плоть и ешьте её!» Вся округа собралась и стала есть, причём как только плоть с левого бока рыбы была съедена, рыба подставляла им правый бок, а левый бок моментально зарастал плотью вновь. Таким образом, поочерёдно накормив больных людей своей плотью, рыба избавила всё население от эпидемии.

Вы могли встречать людей, которые помогают другим без практики Махаяны и обетов Бодхисаттвы, и это показывает на то, что они тренировались в развитии Бодхичитты и сострадания в прошлых жизнях. Другим людям, наоборот, трудно даже допустить мысль о помощи другим, несмотря на то, что они считают себя буддистами. Таким практикующим следует постоянно молиться своему Гуру о развитии сострадания, а также принимать обеты Бодхисаттвы и стараться их соблюдать.

По традиции, принимая обет Бодхисаттвы, мы воздаём хвалу своему Учителю, подносим ему мандалу и испрашиваем даровать обет. После получения обета необходимо как можно чаще повторять его строки, например:

«Также как и все Будды и Бодхисаттвы прошлого

Пробудили в своём уме непревзойдённую Бодхичитту,

Я достигну просветления на благо

Всех существ, моих матерей, бесчисленных как пространство».

Произнося такие строки и искренне развивая в уме сострадательное отношение к другим, мы практикуем так называемую Бодхичитту Устремления. Бодхичитта Действия подразумевает применение этого альтруистического отношения ко всем своим действиям и сводится к шести парамитам, - щедрости, дисциплине, терпению, усердию, медитации и мудрости. Последняя из шести парамит относится к абсолютной Бодхичитте, тогда как пять предыдущих являются относительной. Приняв обет Бодхисаттвы, вовсе недостаточно поменять одно лишь имя на получаемое во время ритуала, -вы должны поменять в корне весь свой образ жизни, направив все свои действия, слова и помыслы на благо других, потому что, став Бодхисаттвой, вы превращаетесь в объект прибежища для всех остальных существ, даже самых могущественных самсарных богов. Прежде чем достичь просветления и повернуть Колесо Дхармы, Будда Шакьямуни был Бодхисаттвой в течение трёх долгих кальп. Собственно говоря, развитие Бодхичитты и стало причиной достижения его просветления. Вам следует понять существенную необходимость сострадания и руководствоваться примером Будды, если вы хотите достичь его состояния, - другого выхода нет.

В своих прошлых бесчисленных жизнях вы думали только о себе, даже не подозревая, что есть такое «понятие» как Бодхичитта, что надо помогать другим и заботиться обо всех существах, и в результате этого вы погрязли в страданиях самсары. Сейчас у вас появилась возможность встать на истинный духовный путь, ведущий к освобождению от этих страданий, и сущность этого пути ничто иное, как Бодхичитта. Путь к просветлению классифицируется в разных колесницах по-разному. В частности, в Хинаяне путь включает пять этапов, - путь накопления, путь применения, путь видения, путь медитации и путь неучения. Считается, что прохождение этих пяти этапов занимает пять немыслимо долгих эпох -кальп. Каждый из этих путей подразделяется на меньшие интервалы, и считается, что практикующему, достигшему «пика» пути применения больше не грозит перерождение в низших мирах самсары. После смерти он по меньшей мере переродится с драгоценным человеческим телом с большой вероятностью достижения просветления за одну жизнь. После завершения пути применения следует путь видения, который соответствует первому буми, - первой ступени реализации в Махаяне. Традиция Махаяны насчитывает десять таких уровней реализации, причём вплоть до седьмого буми практикующий находится в стадии нечистого состояния ума, где всё ещё требуется преодолевать негативные тенденции и развивать позитивные качества. Во временном измерении требуется две долгих кальпы, чтобы пройти семь буми. Оставшиеся три буми посвящаются очищению тонких омрачений восприятия и занимают ещё одну кальпу. После прохождения десятого буми практикующии входит в состояние ваджрного самадхи, следом за которым наступает полное просветление, - состояние Будды. В традиции Ваджраяны путь разделяется на тринадцать или шестнадцать буми, тогда как частные системы, типа Махамудры или Дзогчена, имеют свои собственные классификации.

По какому бы пути вы ни следовали, необходимо понимать, что ваши омрачения могут очиститься только при последовательной и усердной практике, важнейшую роль в которой играет постижение природы явлений, - Дхарматы. Пока вы не реализовали природу явлений, вы будете периодически попадать под влияние своих эмоций, несмотря на принятые обеты Бодхисаттвы и усердие в практике выбранного вами пути. Под влиянием эмоций вы будете неизбежно совершать грехи большей или меньшей тяжести, и очень важно в них раскаиваться, чтобы не создавать себе дополнительных препятствий в своей дальнейшей практике. Раскаиваясь, вы представляете в небе Будд и Бодхисаттв и читаете строфы исповеди, принятия прибежища, подносите мандалу и принимаете вновь и вновь обет Бодхисаттвы со словами развития Бодхичитты. Когда в уме появляется гнев, следует медитировать на сострадание, думая о всех существах как о своих родителях, проявлявших к вам огромную доброту. В силу своих омрачений они не помнят этого, но вы-то идёте по пути всеведующего Будды, который сказал, что нет ни одного существа в этом мире, которое не было бы нашим родителем на протяжении бесчисленных жизней, и, помня этот наказ, стремитесь отплатить доброту своих матерей и принести им как временную, так и абсолютную пользу.

В практике любого пути имеются два аспекта медитации- шаматха и випашьяна. Шаматха направлена на достижение спокойного состояния ума и имеет много разновидностей. Элементарный пример шаматхи - это визуализация в небе ясно присутствующего Будды Шакьямуни, наделённого главными и второстепенными признаками просветлённого существа, на которых вы сосредотачиваетесь в течение продолжительного времени. Если вы впадаете в сонное состояние, то концентрируйте своё внимание на точке в межбровье Будды или на сияющей ушнише над короной его головы. Если вы чувствуете возбуждение, вам следует сосредоточить своё внимание на нижней части тела Будды или лотосе, на котором он восседает. В случае равностного ощущения концентрируйтесь на области сердца Будды. Таков пример шаматхи с опорой, которая относится к обычным или мирским путям. Випашьяна также имеет много разновидностей, но её суть сводится к поддержанию естественного состояния природы ума. Состояние природы ума является важнейшим определяющим фактором в достижении просветления, но если отсутствует его осознавание, то вы не получите никакой пользы от того, что вы им обладаете. Вам необходима осознанность в любой из этих практик, на любом пути. Практикуя с осознанностью, вы успешно пройдёте через любые приятные и неприятные переживания в своей медитации. Какие бы переживания ни случались во время вашей практики, не обращайте на них внимания, не зацикливайтесь. Все эти позитивные и негативные переживания, равно как и сомнения в отношении своей практики, учителя и прочего - это ничто иное, как отражения самой медитации, подобные лучам солнца, которые могут преломляться самым причудливым образом.

Обеты

Далее Карма Чагмей объясняет разновидности обетов, присущих практикам соответствующих путей. Согласно одной из классификаций духовных путей Буддизма насчитывается восемь прогрессивных уровней практики, а именно практики Шравак, Пратьекабудд, Бодхисаттв, Крийя тантры, Чарья тантры, Йога тантры, мужской тантры, женской тантры и недвойственной тантры. Каждый из этих путей имеет свои специфические обеты.

Обеты индивидуального освобождения (пратимокша) относятся к традиции Хинаяны, но их принимают в том или ином объёме практикующие всех путей. Наименьшее количество принятых обетов даёт вам звание геньен, которое подразумевает соблюдение пяти основных обетов (не убивать, не воровать, не заниматься развратом, не лгать и не употреблять алкоголь и наркотики), за которым следует статус гьяцула, требующий более высокой ответственности и принимаемый не раньше, чем в десятилетнем возрасте. С восемнадцати лет вы можете принять полный монашеский сан, называемый гелонг, который включает 265 обетов. Принятие прибежища относится к обетам Хинаяны и автоматически включается во все виды обетов пратимокши. Будда Шакьямуни сказал, что любой человек, принявший буддийское прибежище, имеет больше положительных качеств, чем сто обычных человек, несмотря на их выдающиеся заслуги. Принятие прибежища требует следования учению Будды и не допускает поклонения другим богам и могущественным силам, которые сами по себе лишены истинного прибежища, и не исключено, что в конце концов те самсарные боги придут за прибежищем к вам самим. Принимая обеты геньена и более серьёзные обеты, вы берёте на себя ответственность за соблюдение самодисциплины. Иногда это может быть непростой задачей, но такое развитие самодисциплины неизбежно увеличивает ваши положительные качества и благословение, - в этом и состоит их смысл. Говоря в общем, вам стоит принять хотя бы несколько обетов, так как от их соблюдения вы получите только пользу. Например, приняв обет не убивать, вы сможете избавить себя от непоправимой ошибки, которая из-за одной секунды отсутствия самоконтроля разрушит всю оставшуюся жизнь. Принятие обета не убивать в первую очередь относится к людям, но вы должны понимать, что убийство любого животного несёт в себе столько же негативности, потому что даже насекомые в равной степени являются живыми существами, которые когда-то были нашими родителями. Существуют также временные обеты, то есть обеты, принимаемые в течение определённого срока, и в вашей ситуации они могут оказаться более уместными. В традиции Махаяны имеется практика Ньюнг-нье, которая включает интенсивную медитацию Авалокитешвары с трёхдневным соблюдением строгого поста и обетов не убивать даже насекомых.

Обет Бодхисаттвы принимается в соответствии с одной из двух традиций. Первая традиция, именуемая «линией глубокого воззрения», приписывается Бодхисаттве Шантидева, который в свою очередь получил её по преемственности от Будды Шакьямуни через Бодхисаттву Манджушри, Нагарджуну и других. Эта традиция позволяет вам принять обет Бодхисаттвы независимо от вашего статуса и наличия других буддийских обетов и включает как практику Бодхичитты устремления, так и Бодхичитты применения. Вторая традиция, называемая «линией широкого действия» также происходит от Будды Шакьямуни, но передавалась через других мастеров, в частности через Бодхисаттву Майтрею мастеру Асанга. Церемония принятия обета в ней немного отличается от первой традиции тем, что вначале принимается обет Бодхичитты устремления, а затем обет Бодхичитты применения, причём эти обеты даются только тем, кто уже имеет обеты индивидуального освобождения Хинаяны (либо геньена, либо гьяцула, либо гелонга). Этот обет Бодхисаттвы необходимо соблюдать, избегая эгоистического отношения к другим и совершения четырёх «мрачных грехов». Четыре мрачные греха включают обман своего учителя, оскорбление учителей, от которых вы получали наставления и посвящения, создание препятствий для других в их духовной практике и обман своих собственных учеников. Несмотря на то, что эти четыре греха полностью нарушают обет Бодхисаттвы, всё же главным условием его соблюдения является клятва «не исключать живых существ из своих (добрых) помыслов». Это значит, что вы никогда не должны думать, что какой-то человек никогда не получит вашего внимания и доброты, и вы даже не взглянете в его сторону. Если такая мысль посетит ваш ум, вам следует раскаяться в этом в течение двух часов посредством чтения мантры Ваджрасаттвы или подношения мандала и восстановить обет. Не стоит думать, что вы никогда не нарушаете своих обетов, так как даже великий индийский мастер Атиша, прославившийся своим великим состраданием, добротой и искренностью, говорил:

«За свою жизнь я никогда не нарушал обетов индивидуального освобождения, но что касается обетов Бодхисаттвы и самай Ваджраяны, мне приходилось часто раскаиваться в своих плохих мыслях, чтобы не нарушить обеты».

Один из его тибетских учеников, геше Бен, принадлежащий к древней школе Кадампа, оставил будущим практикам несколько примеров чистосердечного самоконтроля. Эти ситуации из повседневной жизни искреннего мастера запомнились на века благодаря своей иронии. В одном случае его адъютант принёс ему чашку с йогуртом, поднесённым одним верующим человеком, и геше Бен подумал: «Какой сегодня хороший йогурт! Я его, пожалуй, съем весь, а со слугой поделюсь несвежим йогуртом, оставшимся со вчерашнего дня». Когда он осознал ничтожество своих мыслей, геше тут же перевернул свою тарелку кверху дном и на недоумевание слуги ответил: «Мой алчный ум уже насытился своими ничтожными мыслями!»

В отношении самай Ваджраяны, вы должны знать, что, получая посвящение, в вас закладывается зачаток того или иного божества - Йидама, а когда вы достигнете реализации в данной практике, ваше тонкое тело, состоящее из энергетических каналов, пран и бинду, примет форму того Йидама, над которым вы медитировали. Это достигается непрерывной визуализацией своего тела в форме Йидама, чтением его мантры и поддержанием состояния природы ума, - эти три аспекта практики Ваджраяны трансформируют ваше обычное тело, речь и ум в просветлённое Тело, Речь и Ум своего Иидама. Для того чтобы приступить к такой практике, вы непременно должны получить посвящение от реализованного держателя линии, идущей от самого Будды. В полной форме посвящение состоит из четырёх стадий:

1) Посвящение Сосуда даёт вам благословение просветлённого Тела божества и уполномочивает вас на практику «стадии развития» Йидама. Медитация стадии развития трансформирует пять нечистых скандх в просветлённые измерения пяти Будд и благословляет вас на достижение Нирманакаи - воплощённого аспекта просветлённого состояния.

2) Секретное посвящение даёт вам благословение просветлённой Речи божества и уполномочивает на практику «стадии завершения с характеристиками», включающую использование каналов, пран и бинду. Посредством такой практики вы трансформируете свои нечистые кармические праны в прану мудрости и получаете возможность достичь Самбхогакаи.

3) Посвящение Мудрости (праджни) даёт вам благословение просветлённого Ума божества и уполномочивает на практику великого блаженства, неотделимого от пустотности. Посредством такой практики «стадии завершения без характеристик» очищаются омрачения ума, привязанность к своему «Я» и постигается «аналогичная мудрость». Эта практика даёт вам благословение достичь просветлённого Ума всех Будд- Дхармакаю.

4) Посвящение Драгоценного Слова даёт вам благословение ваджрной Мудрости божества и уполномочивает вас на практику Махамудры, которая считается самым глубоким методом среди преподанных Буддой. Практикуя этот метод, вы устраняете все омрачения двойственности и в конце концов достигнете сущностное измерение просветления - Свабхавикакаю.

Получая эти посвящения, вы одновременно принимаете обеты Ваджраяны - самаи. Существует 14 или 25 основных самай, и все они сводятся к трём важнейшим самаям Тела, Речи и Ума коренного Гуру. Самая Тела включает в себя на внешнем уровне услужение своему учителю всевозможными действиями, тогда как на внутреннем уровне требует постоянной визуализации своего тела в форме Йидама. Самая Речи на внешнем уровне подразумевает повиновение командам и словам своего учителя, а на внутреннем уровне требует непрерывной рецитации мантры Йидама. Самая Ума включает следование желаниям своего учителя и медитацию обоих аспектов Шаматхи и Випашьяны, практики которых объединяют ваш ум с просветлённым Умом учителя.

Прибежище

Далее Карма Чагмей объясняет смысл и пользу принятия прибежища. Далеко не все люди, принимающие прибежище, знают его смысл, а ведь на самом деле это основа основ всей буддийской практики. Само действие принятия прибежища не является буддийским изобретением, - мы все постоянно ищем защиту от разных невзгод и проблем, прибегая к тем или иным средствам, каждое из которых можно назвать относительным прибежищем. Каждый ребёнок непрерывно ищет прибежище в своих родителях и получает его в виде одежды, еды или успокаивающей ласки. Однако никакие родители неспособны дать детям абсолютное прибежище, избавляющее от страданий самсары, так как они сами несвободны от них и по своему неведению ищут прибежище в различных самсарных богах, духах и местных божествах. В лучшем случае такие самсарные боги и духи могут защитить от ряда неприятностей и способствовать хорошим погодным условиям, но они не защитят вас от влияния других духов, и уж тем более от перерождения в адах и других низших мирах самсары. Те, кто принимают прибежище в самсарных богах типа Вишну, Шивы и других, могут практиковать мирской тип медитации, и при определённой доле усердия им удаётся избавиться от небольшого количества страданий. Но такие виды практики неспособны освободить от всех страданий самсары, потому что преподавшие их боги сами находятся в самсаре и не имеют реализации природы явлений, - единственного пути, приводящего к просветлению. Поэтому они не могут дать абсолютного прибежища.

Освободиться от страданий можно только путём принятия прибежища в Трёх Драгоценностях, так как именно Будда показал путь к полному освобождению от страданий, его учение Дхарма и есть тот Путь, а Сангха - это все те, кто помогают нам идти по этому Пути к просветлению. Когда вы достигнете конечного результата этого пути, вам больше не нужно будет принимать прибежище, ибо на том этапе вы сами станете полноценным прибежищем для всех существ. Это аналогично тому, как вам нет нужды в судне и лоцмане после пересечения океана. Будда является абсолютным прибежищем, потому что он преодолел океан страданий самсары и продемонстрировал двенадцать деяний полностью просветлённого существа.

Говоря об объектах прибежища в разных колесницах, Шраваки и Пратьекабудды принимают прибежище в Будде Шакьямуни, в его Дхарме - учении о четырёх благородных истинах, а также в Сангхе архатов, реализовавших смысл этих четырёх истин. В связи с этим они почитают изображения Будды Шакьямуни, тексты сутр и монашеские атрибуты.

В Махаяне принимают прибежище как в Нирманакае, так и в Самбхогакая аспекте Будд. Практикующие Махаяну относят к Дхарме все учения о парамитах, пустоте и медитации Шаматхи и Випашьяны (помимо сутр). Сангха в контексте Махаяны состоит из Бодхисаттв, достигших одного из десяти буми реализации. Бодхи-саттвы принимают прибежище с более высокой мотивацией, чем Шраваки и Пратьекабудды, делая это на благо всех живых существ.

На внешних уровнях секретной Ваджраяны, а именно в традициях Крийя и Чарья тантры, практикующие принимают прибежище в Будде, относя к этому три Каи Будд- Дхармакаю, Самбхогакаю и Нирманакаю. К Дхарме там относятся тексты Крийя тантры и Чарья Тантры, а их Сангха состоит их тех, кто достиг реализации Йидамов и сиддхи посредством практики божеств соответствующих разделов тантр. Способ и мотивация принятия прибежища там схожа с традицией Махаяны.

В Йога тантре прибежище принимается в пяти Буддах Самбхогакаи, а именно в Вайрочане, Акшобхье, Ратнасамбхаве, Амитабхе и Амогасиддхе. К Дхарме относятся все тексты Йога тантры, а Сангха включает всех практикующих тайную Мантраяну.

В высших уровнях Ваджраяны, которые также классифицируют как Анутарайога тантры, прибежище принимается в пяти Каях Будд - Нирманакае, Самбхогокае, Дхармакае, Ваджракае и Свабхавикакае. К Дхарме относятся все тексты, в которых Будда учил Анутарайога тантре, а Сангха включает Даков и Дакинь, пребывающих в 24 обителях.

Если обобщить все эти виды прибежища, то мы принимаем его в Будде как в учителе, вышедшем за пределы самсары, в Дхарме -как в его учении, показывающем этот путь, и в Сангхе практикующих, которые следуют этому учению. В Ваджраяне к принятию прибежища имеется особый подход, - здесь мы принимаем прибежище в Гуру, которого именуем «Четвёртой Драгоценностью», так как он воплощает в себе все 3 Драгоценности. Его тело - это Сангха, его речь - Дхарма, а его Ум - Будда. Он также воплощает в себе Йидама, Дакини и Дхармапалов, равно как и три Каи. Доброта Ламы неоценима, ибо нам не посчастливилось получить учения от самого Будды, и именно Лама даёт нам наставления по пути, освобождающему из самсары. Практикуя эти наставления, мы можем достичь просветления за одну жизнь. Среди различных традиций принятия прибежища в Ваджраяне мы сейчас рассматриваем прибежище в линии практики Махамудры. Именно с этого начинаются предварительные практики в нашей традиции Карма Кагью.

Мы представляем себя в чистой земле и перед собой визуализируем прекрасное озеро, посреди которого возвышается величественное дерево, имеющее пять ветвей. В центре кроны находится львиный трон, покрытый тысячелепестковым лотосом, дисками солнца и луны, на котором восседает наш коренной Гуру в виде тёмно-синего Дхармакая Будды Ваджрадхары, окружённый всеми мастерами линии Махамудры. На другой ветви перед Ваджрадхарой, поверх лотоса, солнечного диска и женского трупа стоит Дакини Ваджраварахи, которая воплощает всех Йидамов. На правой ветви от Ваджрадхары, поверх лотоса и лунного диска восседает Будда Шакьямуни, окружённый другими Буддами. На левой ветви, поверх лотосов и лунных дисков, стоят восемь великих Бодхисаттв, как-то Авалокитешвара, Манджушри, Ваджрапани, Самантабхадра, Майтрейя и другие, вместе с бесчисленными Даками, Дакинями и Дхармапалами, символизирующими Сангху. Дхарма представлена множеством книг, написанных на листах из лазури золотыми буквами, каждая из который самопроизвольно издаёт свой собственный звук, - эти тексты изящно сложены в ярусы на задней ветви дерева.

Представляя все эти объекты прибежища, думайте, что они ясно присутствуют перед вами на самом деле. Вы стоите перед этим деревом, визуализируя справа от себя своего отца, слева свою мать, сзади всех своих друзей, а впереди себя всех своих врагов. Таким образом вы представляете, что все живые существа вместе с вами принимают прибежище и преклоняются перед его объектами с молитвами на устах.

Мы молимся Трём Драгоценностям, чтобы все эти существа, включая нас самих, освободились от страданий. Основную формулу принятия прибежища следует читать вместе с простираниями, преисполнившись глубокой верой к объектам прибежища. В конце практики мы представляем, что из объектов прибежища излучается свет, растворяющийся в нас самих и во всех существах, после чего дерево прибежища превращается в свет и сливается с нами. На этой стадии следует взглянуть в природу своего ума и расслабиться в этом состоянии единства ясности и пустотности, позволяющем проявляться всему многообразию переживаний. Практика завершается посвящением заслуги на благо всех живых существ.

Бодхичитта

После подробного объяснения прибежища Карма Чагмей опять обращает наше внимание на важность развития Бодхичитты. Он говорит Ламе Цондру Гьямцо, что и Будда Шакьямуни, и три Будды, появившиеся в этом мире до него, равно как следующий Будда Майтрейя и все будущие Будды идут по одному и тому же пути, сущностью которого является Бодхичитта. Если мы хотим достичь просветления, то у нас нет другой дороги. Чуть ранее было объяснено, как принимается обет Бодхисаттвы, от вас же требуется полностью понять всю важность развития сострадания. Бодхичитта подобна чудесному алхимическому средству, которое способно превращать в золото обычное железо. Одно лишь действие принятия обета Бодхисаттвы превращает нас из обычных людей в детей Победоносных Будд, перед которыми должны преклоняться Шраваки и Пратьекабудды. Несмотря на то, что в начале нашей практики у нас нет никакой реализации, наличие одного этого обета даёт нам неизмеримые духовные привилегии, которые отсутствуют у тех, кто практикует Хинаяну. Это подобно только что родившемуся царевичу, которого почитают и раболепствуют все придворные министры, хотя он всего лишь беспомощный ребёнок. Но, конечно, же, мы должны осознавать всю ответственность, которую принимаем на себя вместе с этим обетом, и развивать безграничное сострадание всем своим сердцем. Как уже говорилось, относительная Бодхичитта подразделяется на Бодхичитту устремления и Бодхичитту действия, а абсолютная Бодхичитта появляется только в результате истинной медитации на природу ума.

Один из основных методов развития сострадания описан в важнейшем труде «Бодхичарьяаватара», принадлежащем перу индийского Бодхисаттвы Шантидева. В этом тексте объясняется, как ставить себя на место других, обменивая своё счастье со страданиями других существ. Пока мы не достигли первого буми реализации, нам недоступно осуществить эту практику на самом деле, однако одной из целей данной практики и является приближение к этой реализации посредством постоянной тренировки своего ума. Если мы просто представляем такой обмен в своём уме, это откладывает в нашем уме такой же отпечаток, какой бы отложился в реальной ситуации, поэтому данная практика считается чрезвычайно важной. Сама практика не требует никаких усилий. Во время вдоха вы представляете, что в ваши ноздри входит чёрный свет, включающий все страдания живых существ. Во время выдоха вы представляете, что отдаёте всем обделённым и мучающимся существам своё собственное счастье, радость, здоровье и благополучие, визуализируя его в виде исходящего из вас белого света.

Практикуя таким образом, вы избавитесь от всяческих страхов, защитите себя от негативного влияния демонических сил и завоюете любовь и внимание богов и духов. Эта практика принятия-отдавания также называется медитацией «безмерной любви». Тибетский мастер двадцатого века Карма Норбу Ринпоче жил в своём монастыре во время самого тяжёлого периода китайской оккупации, когда даже запрещали быть монахами, а монастыри лишали элементарного снабжения продовольствием. Ринпоче решил уйти в пещеру и медитировать на любовь и сострадание, сказав себе, что его смерть будет исполнением его желаний. Через какое-то время к нему пришёл незнакомый человек в белой одежде и принёс странные пилюли, сказав: «Если ты будешь есть в день по пилюле, то это избавит тебя от голода и жажды». В конце концов китайские власти обнаружили Ринпоче, и, прослышав, что он ничего не ест и не пьёт, решили провести эксперимент, посадив его в тюрьму на три недели и приставив надзирателя около его камеры. Они были уверены, что он умрёт, но через 21 день, когда открыли камеру, были весьма удивлены, обнаружив его живым и здоровым. После этого Ринпоче был отпущен на свободу и получил возможность продолжить свой ритрит. Если вы хотите собрать «урожай» просветления, то нет ничего лучше зёрен любви и сострадания, которые также можно уподобить лучам солнца и влаге, необходимым для получения полноценных плодов любой духовной практики. Если вы посадите хорошие зёрна и обеспечите им все необходимые условия для роста, то вы получите тот урожай, который даст вам возможность утолить голод всех живых существ. Великий мастер Нагарджуна сказал в своём труде «Вступление на Срединный Путь»:

«Также как вселенского монарха неизменно сопровождает

Царица, драгоценный министр и генерал, драгоценный слон и конь,

Так и все благие качества сопровождают того,

Кто развил в себе сострадание».

Какого бы Йидама вы ни практиковали, это не будет настоящей практикой, если в ней отсутствует сострадательная мотивация. По окончании любой практики необходимо осознанно посвятить накопленную заслугу всем живым существам, пожелав им насладиться добродетельными плодами вашей заслуги. Можете быть уверены, что ни в одной сутре или тантре нет ничего глубже Бодхичитты - пробуждённого ума.

Помощь другим

Далее Карма Чагмей останавливается на том, как можно принести пользу другим существам различными видами практики в ритрите. В зависимости от того, в чём нуждается тот или иной человек, вы можете ему помочь, делая соответствующую практику. Если, например, кто-то лишён прибежища или защиты, вы можете предоставить это посредством практики принятия прибежища. Поскольку Будда - это универсальное прибежище для всех существ, в силу своего великого сострадания он заботится о каждом существе как любящая мать о единственном ребёнке. Поэтому, если вы хотите предоставить кому-то защиту или прибежище, вы представляете этого живого или умершего человека перед собой и принимаете прибежище в Трёх Драгоценностях, думая, что тот человек простирается и произносит строки прибежища вместе с вами. В конце практики вы визуализируете, что все объекты прибежища превращаются в облако света, которое растворяется как в вас самих, так и в этом человеке. Вместе с этим вы расслабляетесь в природе ума, чья пустотная сущность, ясная природа и беспрепятственная энергия одинаково присутствуют в каждом существе, и благодаря этому тот человек также получает возможность осознать просветлённые измерения Дхармакаи, Самбхогакаи и Нирманакаи своего ума. Таким образом вы объединяете практики относительного и абсолютного прибежища и реально приносите пользу существу, нуждающемуся в помощи, избавляя его или её от препятствий, болезней, страхов и прочих невзгод.

Все болезни, ментальные страдания и препятствия - это ничто иное, как результат совершённых ранее грехов. Если вы хотите избавить другого человека от препятствий или болезней, вы можете сделать это, очистив его негативную карму путём практики Будды Ваджрасаттвы. Над головой того человека, равно как и над своей тоже, вы визуализируете Ваджрасаттву, читаете его стослоговую мантру и раскаиваетесь в грехах, думая, что тот человек повторяет все ваши действия. Вы представляете, что лоб, горло и солнечное сплетение Ваджрасаттвы помечены слогами ОМ Ах ХУНГ, а в его сердце находится белый слог ХУНГ, стоящий поверх лотоса и лунного диска и окружённый вращающейся стослоговой мантрой белого цвета. Вы читаете мантру Ваджрасаттвы 108 раз и представляете,

что из гирлянды мантры ниспадает белый нектар, очищая тело того человека и ваше тело вместе со всеми омрачениями трёх врат, и в конце тело становится чистым, как хрусталь. Завершив рецитацию, вы представляете, что Ваджрасаттва превращается в свет и растворяется в том человеке и вас самих, и осознаёте природу своего ума, которая неотделима от ума Ваджрасаттвы. Таким образом вы сможете очистить плохую карму и омрачения других существ.

Большинство неприятностей и неблагоприятных обстоятельств происходят из-за недостатка заслуги, и для того, чтобы восполнить её количество, мы практикуем подношение мандата. Если вы хотите помочь кому-то, то читайте любую версию подношения мандата, представляя вместе с собой того человека, а в конце визуализируйте, что объекты прибежища растворяются в вас и в том человеке.

Вы также можете помочь другому существу получить благословение своей линии просветлённых мастеров посредством практики гуру-йоги. Вы представляете себя в форме своего Йидама, другого человека - в его обычном облике, а над вашими головами - своего коренного Гуру в виде Будды. Из сердца Гуру выходит свет и входит в отверстие Брахмы на макушке человека, нуждающегося в помощи и благословении, и постелено заполняет его или её тело, очищая все омрачения сверху вниз и вытесняя их из тела в виде чёрной жидкости. В конце его или её тело становится подобным хрустальному дворцу и наполняется светом, который исходит из сердца вашего Ламы. В завершение практики все Ламы линии вместе с вашим Гуру превращаются в свет и растворяются в вас. Таким образом вы передадите благословение линии нуждающемуся человеку.

Устранение препятствий

Следом за этими наставлениями Карма Чагмей объясняет, как устранять собственные и чужие препятствия посредством глубоких практик Ваджраяны. Не секрет, что препятствия возникают в результате привязанности к «Я», и эту привязанность можно отсечь путём эффективной практики ЧОД. Вкратце, эта практика выполняется следующим образом. После принятия прибежища и развития Бодхичитты, вы мощно выкрикиваете слог ПХЭТ! Ваше сознание растворяется в сердце Мачиг Лабдрон и превращается в чёрную Дакини Ваджраварахи, которая своим кривым ножом разрубает ваше неодушевлённое тело на куски, и оно превращается в океан нектара мудрости, который вы подносите собранию из четырёх типов гостей:

- вы подносите этот нектар мудрости Трём Драгоценностям и всем Ламам линии, тем самым обретая заслугу и получая благословение;

- вы подносите нектар Защитникам Дхармы, посредством чего обретаете высшие и обычные достижения и освобождаетесь от внешних, внутренних и секретных препятствий;

- вы подносите океан нектара, свою плоть и кровь существам шести миров, освобождая их от страданий;

- вы подносите океан нектара, плоть и кровь всем существам, кому вы приходитесь должниками с прошлых жизней, очищая свои долги и их умы от дурных помыслов. Вы зарождаете в них сострадательное устремление к просветлению и открываете им путь Махамудры.

Как и все другие, эта практика завершается посвящением заслуги на благо других.

Другой метод для устранения препятствий основан на практике Авалокитешвары. Вы визуализируете себя в форме красного Ава-локитешвары по имени Океан Победоносных (тиб. - Ченрезиг Гьялва Гьямцо), который восседает в ваджрной позе в союзе со светло-красной Дакини Ваджраварахи. Из его четырёх рук две соединены у сердца, а две другие держат пятиконечный ваджр и белый лотос. Ваджраварахи держит в правой руке кривой нож (дригуг), а в левой руке капалу с кровью. Если вы хотите помочь какому-то больному человеку, то представляйте его перед собой в обычном облике, а над его головой белого двурукого Авалокитешвару, у которого правая рука опущена в жесте даяния, а левая рука держит лотос у сердца. Белый Авалокитешвара восседает на белом лотосе и диске луны в ваджрной позе, его лоб, горло и солнечное сплетение помечены слогами ОМ Ах ХУНГ, а в его сердце находится белый слог ХРИ, окружённый гирляндой мантры ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУНГ. Из этой мантры исходят пятицветные лучи света, которые идут в восточном направлении в чистый мир Потала, призывая аспект мудрости Авалокитешвары, который тут же появляется и сливается с белым Авалокитешварой над головой больного человека. Вы произносите молитву:

«Я простираюсь перед великим бодхисаттвой Авалокитешварой,

Избавляющим от всех страхов.

Пусть больной человек (имя больного) освободится от болезней, страхов и влияний демонов».

После этого читаете мантру

ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУНГ (имя больного) ШИНТАМ КУРУЕ СОХА

И во время рецитации представляете, что из сердца Авалокитешвары на тело больного ниспадает поток нектара, очищающий все его болезни. В завершение Авалокитешвара растворяется в свете и сливается с больным. Вы же, в форме красного Авалокитешвары, также превращаетесь в пустоту и какое-то время пребываете в этом состоянии. Этот метод был объяснён самим Буддой в сутре «Белый Лотос» и в тантре «Ваджрный Шатёр».

Следующий метод избавления от болезней также начинается с визуализации себя в виде красного Авалокитешвары Гьялва Гьямцо. Вы также можете представлять себя в форме четырёхрукого белого Авалокитешвары, осуществляя мысленную трансформацию мгновенно. Из вашего сердца выходит пятицветный свет в направлении перед вами, производя эманацию Праджняпарамиты, которая выглядит как белая Дакини с двумя руками, - в правой руке она держит сосуд с нектаром, а в левой белый лотос у своего сердца и стоит поверх лотоса и лунного диска на белом слоне. Вы представляете, что она омывает нектаром из сосуда больного человека, располагающегося у подножья слона, и читаете мантру

ОМ ТРИМ ВИШУ МАТА СОХА (имя больного) НЭ ДОН САЛВА ШИНТАМ КУРУЕ СОХА

В конце рецитации Праджняпарамита вместе со слоном превращается в свет и растворяется в больном. Этот метод описан в одной из тантр цикла Калачакры.

Если тот человек болен серьёзно, вам потребуется читать эту мантру очень долго для улучшения его состояния. Но Карма Чагмей говорит, что у него имеется большая уверенность именно в этом методе, приводя пример из своей жизни, как он использовал эту практику для помощи одному слепому верующему, который делал ему подношения. Через какое-то время тому больному человеку приснилась женщина в белой одежде, а когда он проснулся, то его катаракта рассосалась, и он начал видеть.

Далее он описывает метод, освобождающий от всех страхов. Вначале вы принимаете прибежище и развиваете Бодхичитту, как и во всех остальных практиках. Затем мгновенно превращаетесь в белую богиню Тара (тиб. - Дролма), из сердца которой излучается пятицветный свет, идущий в южном направлении в чистую землю Потала и призывающий аспект мудрости Тары. Тара мгновенно появляется в небе над тем, кто мучается от страха и в её уме рождается устремление освободить от страхов этого человека. Вы читаете следующую мантру.

ОМ ТАРЕ ТУТТАРЕ ТУРЕ (имя человека) ДЖИКПА ТАМЧЕЙ ШИНТАМ КУРУЕ СОХА

Если человек мучается от страхов какой-то болезни, вы произносите:

ОМ ТАРЕ ТУТТАРЕ ТУРЕ (имя человека) НЭ ДОН САЛВА ШИНТАМ КУРУЕ СОХА

Этот метод происходит из тантры «Дордже Дэн Щи», включающей все практики Тары. Карма Чагмей заканчивает это учение словами: «Цондру Гьямцо, я дал тебе эти наставления лишь в благодарность за твоё усердие».

«Водопад Нектара»

Следующая глава описывает комплексный метод, очищающий все омрачения.

Когда вам встречается враг, вы начинаете беспомощно злиться и впадаете в разгневанное состояние. Но если вы внимательно проанализируете такую ситуацию, то обнаружите, что этот враг дороже друзей, ибо он даёт вам возможность развивать ценнейшее качество терпения, а также способствует истощению вашей негативной кармы. Более того, в одной из ваших прошлых жизней этот враг без сомнений приходился вам любящей матерью, которая проявляла безграничную доброту, несмотря на всю вашу неблагодарность и пренебрежительное отношение, которое и могло стать причиной вражды со стороны этого врага в этой жизни. На самом деле от вас требуется лишь немного сообразительности и мудрого подхода, и вы сможете превратить этого врага в лучшего друга. Если же вы убьёте его, то этим самым никогда не решите проблему в корне, напротив, в результате этого у вас скорее всего появится ещё больше врагов, и всех их вы вряд ли преодолеете. Вы должны понять, что самый главный и заклятый враг, который создаёт всех остальных врагов, даже убийц, - это ваша привязанность к своему «Я», то есть ваш эгоизм и ваши эмоции. Если вы не избавитесь от этого врага, то он причинит вам гораздо больше страданий и неприятностей, чем все временные неприятели вместе взятые, так как он приведёт вас к рождению в адах и других низших мирах. Поэтому Карма Чагмей советует в первую очередь расправиться со своими внутренними врагами.

Под воздействием этого эгоистического заблуждения и одержимости своими эмоциями вы постоянно совершаете недобродетельные поступки. Некоторые грехи могут вам казаться незначительными, но не думайте, что они пройдут безнаказанно, - кармические следствия даже самых маленьких проступков не исчезнут из вашего ума даже через миллион лет. Результаты совершённых вами грехов вызреют на вас самих, а не в камнях или растениях. Чтобы не страдать от последствий своих грехов, вы в первую очередь не должны их совершать, но если совершили, то вам следует немедленно раскаяться в содеянном, - тогда вы сможете освободиться от мучительных переживаний кармических результатов этих проступков. Если вы знаете искусные методы раскаяния, то вы сможете очистить дурную карму от самых тяжёлых грехов. Так, например, во времена Будды Шакьямуни один царевич по имени Макьедра убил своего отца и мать, а также навредил Будде, но потом осознал всю пагубность своих действий и в силу глубокого раскаяния смог очистить все свои грехи и достичь высокой духовной реализации.

Другой принц по имени Ангулимала («Чётки из Пальцев») умудрился убить 999 человек. Во время своего обучения у брахманов он проявил выдающиеся способности, и один брахман впал в зависть, сказав принцу, что тот достигнет просветления, если убьёт тысячу человек. Принц поверил своему учителю и благодаря своему высокопоставленному положению смог уничтожить всех окружающих людей, кроме свой матери. Когда он решил убить и её чтобы завершить свой «путь к просветлению», он встретил настоящего Будду и подумал, что гораздо лучше, если последним убитым станет не его мать, а сам Будда, и побежал за ним с мечом. Несмотря на то, что он бежал очень быстро, а Будда шёл не спеша, принц был не в состоянии его догнать, так как Будда подстроил этот трюк для того, чтобы во время погони дать учение потерянному убийце. В течение этой погони Будда не спеша объяснил ему всю тяжесть совершённого вреда, предсказав неминуемое рождение в аду и все страдания, которые там ожидают принца. Тогда он прекратил бежать, упал на колени, сложил руки у сердца и глубоко раскаялся, поклявшись следовать учению Будды. Будда дал ему множество наставлений, и принц смог достичь состояния архата за одну жизнь в результате своей усердной практики.

Карма Чагмей говорит Ламе Цондру Гьямцо: «Также как огромный стог сена можно сжечь при помощи одной лишь спички, так и бесчисленные грехи очищаются искренним и глубоким раскаянием».

Самый эффективный метод для очищения негативной кармы и омрачений содержит Четыре Силы:

- Сила Опоры подразумевает, что раскаяние совершается либо в присутствии своего Гуру или реликвий просветлённого Тела, Речи и Ума Будды, либо при опоре на визуализацию в небе Будды Ваджрасаттвы или других Будд.

- Сила Раскаяния подразумевает искреннее и глубокое раскаяние за содеянное, не менее горькое, чем в случае ошибочного употребления яда.

- Сила Противодействия - это фактическая практика очищения кармы и омрачений, например, медитация и рецитация мантры Ваджрасаттвы, простирания, обхождения святых мест и прочее.

- Сила Обещания - это клятва никогда не совершать этого греха впредь.

Говоря о практическом применении этого метода с четырьмя силами, мы обычно используем его в контексте практики Ваджрасаттвы. Стослоговую мантру Ваджрасаттвы необходимо прочесть как минимум сто тысяч раз, но если вы чувствуете, что ваши омрачения и карма очищаются медленно, то вам следует прочесть стослоговую мантру четыреста тысяч раз. Этого количества достаточно, чтобы очистить все основные омрачения, - так утверждается в ранних и поздних традициях тибетского Буддизма. Также допустимо читать шестислоговую мантру Ваджрасаттвы, но в этом случае вы должны прочесть 1 600 000 мантр. В частности, если вы долгое время практикуете в ритрите и не испытываете никаких переживаний и знаков прогресса, это однозначно указывает на то, что ваши омрачения не очищены, и в таком случае необходимо сосредоточить своё внимание на практике Ваджрасаттвы. То же самое относится к практике Випашьяны, если во время неё вы не можете осознать природу своего ума. Сказано, что практика Ваджрасаттвы является самодостаточным методом для достижения просветления.

Переживания

В следующей главе Карма Чагмей наставляет Цондру Гьямцо на то, как развивать опыт в практике и как относиться к медитативным переживаниям:

«Какую бы медитацию ты ни практиковал, - Махамудру, Дзогчен или их единство, - со временем у тебя появятся знаки и переживания, которые ты должен докладывать своему Гуру. В соответствии с этими знаками Гуру даст тебе дальнейшие наставления по следующему этапу практики, и ты обязан немедленно применять эти наставления, а иначе они превратятся в «наставления без хозяина». Ты должен практиковать однонаправленно, для чего тебе потребуется удалиться в затворничество в горы или по крайней мере в свой дом».

У вас постоянно появляются мысли о еде, удовольствиях, славе и реализации, даже во время практики, - не так ли? Вы должны осознать, что эти и подобные мысли являются как раз тем, что держит вас в самсаре, и не идти у них на поводу. Если вы решили сделать месячный ритрит, то нет смысла в нём раздумывать о средствах на пропитание и о своей работе, которая от вас никуда не убежит за этот месяц. Уходя в затворничество, вы должны заниматься там истинной практикой без мирских забот, а иначе не за чем в него уходить. Практикуя в ритрите, не читайте во время медитативных сессий никакой литературы, даже об истории выполняемой практики, - вы можете сделать это в перерыве между сессиями. Также во время сессий не следует ничего писать или заниматься какими-либо другими делами. Самое главное в ритрите поддерживать осознавание природы ума, введение в которую вы должны получить от своего коренного Гуру. Медитируя на природу ума, на вашем этапе невозможно оставаться без мыслей и отвлечений. Вас будут отвлекать раздающиеся звуки, как-то разговоры прохожих, лай собак, шум дождя или транспорта. Если в этих случаях вы будете думать, что вам непременно надо удалиться в абсолютно изолированное место, где нет никаких звуков, то поверьте мне на слово, - такого места вы никогда не найдёте. Вы не должны зацикливаться на звуках, - смотрите в сущность своих мыслей об этих звуках, и они исчезнут, так как сущность мыслей ничто иное, как пустотность. Эти мысли будут возникать вновь и вновь, - когда затихнет лай собак, вы начнёте думать о том, как сильно дует ветер, но это не меняет сути практики, - смотрите вновь и вновь в сущность этих мыслей, и они будут точно так же исчезать одна за другой. Если вы будете так практиковать непрерывно, то ваш ум постепенно стабилизируется, а мысли будут лишь способствовать вашей медитации. Если ваша практика будет продвигаться успешно, у вас неизбежно будут появляться мысли типа: «Сейчас моя практика действительно хороша, я, наверное, достиг реализации!» Такие мысли ничем не отличаются от предыдущих, поэтому не наслаждайтесь ими, а освобождайте, глядя в их сущность. Имейте в виду, что реализация природы ума означает видение пустотной природы мыслей постоянно.

Достигнув стабильной реализации, вы будете всегда рады и счастливы, не имея ни малейшего желания куда-либо идти или получить вкусную еду, хорошую одежду и прочее. Вам будет хотеться лишь оставаться в этом состоянии, и вы будете полностью довольны всем, что имеется. Единственным вашим желанием будет медитировать днём и ночью, поддерживая состояние природы ума. Но и такие счастливые переживания могут со временем исчезнуть, ибо они характерны только для первой стадии реализации Махамудры, именуемой «однонаправленность» (тиб. - це чик). На этой стадии возможно находиться долгое время в блаженном переживании тела без мыслей. Если вы будете смотреть в природу ума вновь и вновь, то однажды вы увидите её непосредственно, и это постижение будет стабильным как видение безоблачного неба. Вы поймёте, что нет более глубокой практики, что это и есть сущность всех медитаций. Вы постигнете, что природа ума находится за пределами пустоты и непустоты, и у вас исчезнут цепляния за теоретические описания типа «сущность ума - пустотность, его природа -ясность и они неделимы...». Вы ощутите, что горы, дома, земля и все явления пусты в своей сущности, равно как и ваше собственное тело. Иногда у вас будут появляться эмоциональные приступы сильного гнева или привязанности. Такие переживания происходят тоже в результате практики медитации, и не стоит из-за них расстраиваться, так как посредством таких переживаний очищаются грубые самсарные состояния, всплывающие из глубин вашего подсознания. Во время таких эмоциональных приступов от вас не требуется ничего другого, как пребывать в той же природе ума, в которой они неизбежно исчезают. Иногда ваша медитация лишена ясности, и вы не можете осознавать природу ума, впадаете в сонливость или злитесь на самих себя за плохую практику. В этих ситуациях вам следует распрямить спину, сесть в позу полного лотоса, направить взгляд в небо и сложить ладони в мудре медитации, поддерживая осознавание. В случае сонливости «подбодрите и усильте своё осознавание изнутри», как наставлял Падампа Сангье. Иногда у вас может появиться переживание безразличия, и вы можете начать думать, что реализовали равностность, так как вам безразличны и деньги и слава и всё остальное, но не стоит цепляться за это переживание, а иначе оно легко превратится в омрачение. Все эти переживания характерны для практики первого этапа Махамудры.

На второй стадии Махамудры, именуемой «простота» (тиб. -тро дрэл), могут появляться ощущения пустоты всех явлений, вы можете ощущать пустоту стен домов и гор, но, дотронувшись до них, вы поймёте, что не так уж они и пусты, - пока что это всего лишь внутреннее переживание. Аналогичные переживания могут происходить в отношении тела и ума, когда появляются мысли, что ум сливается с пространством или распространяется повсюду. Такая фиксация, что «мой ум неотделим от пространства» также должна быть отброшена посредством взгляда в её природу. На этой стадии вы сможете принести большую пользу больным людям и мершим существам, находящимся в промежуточном состоянии бардо, если будет сливать свой ум с их умами. Благодаря одному лишь поддержанию осознавания вы сможете реализовать все стадии Махамудры, которая не зависит от количества прочитанных книг и полученных учений.

Эта практика должна начинаться с гуру-йоги, после чего вы просто пребываете в раскрепощённом состоянии без понятий, не пытаясь анализировать возникающие мысли. Мысли будут, безусловно, появляться, но не идите у них на поводу, а смотрите в их сущность, раскрепощая ум в его собственной природе и поддерживая это состояние. Конечно, если вы не знаете, как поддерживать осознавание, то одна мысль будет цепляться за другую, выстраиваясь в бесконечную цепочку, что, собственно говоря, и есть омрачение. Ключевой момент состоит в том, чтобы не следовать за мыслями, а смотреть в их сущность, - Дхармакаю. Таков вкратце метод медитации Махамудры, позволяющей достичь просветления за одну жизнь.

Препятствия

В следующей главе Карма Чагмей объясняет, как устранять препятствия, возникающие во время практики. Существуют различные типы препятствий, которые мешают нам практиковать Дхарму. Некоторые препятствия возникают спонтанно, и для их устранения следует молиться своему божеству Йидаму, призывая его активность и благословение, однако для устранения незначительных препятствий, например, погодных условий, могут помочь и мирские боги. Ко второму типу препятствий относятся кармические последствия совершённых действий, и они бывают различных видов. Препятствия от кармических последствий действий, совершённых в течение этой жизни, труднее всего избежать. Метод для их устранения - это описанная выше практика Ваджрасаттвы с глубоким раскаянием и решимостью не совершать тех грехов вновь. Препятствия, возникающие в результате действий, совершённых в прошлой жизни, устраняются посредством практики своего божества Йидама и Защитников Дхармы. Если во время практики Йидама у вас появляются внутренние препятствия в виде болезней или страхов, вы можете применять следующий метод. Визуализируйте себя в форме белого Авалокитешвары, в сердце которого поверх лотоса и лунного диска стоит слог ХРИ, окружённый гирляндой вращающейся мантры ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУНГ. Из этой мантры излучается белый свет, идущий в восточный мир Будды Акшобхья, и входит в самого Будду. Из сердца Акшобхьи излучается синий свет и попадает в вас, в то время как вы читаете мантру

ОМ АКШОБХЬЯ БИГХАНЭН ПРАТИЧЧАЕ ХУНГ ПХЭТ ДЖИГПА ДАНГ НЭПА ТАМЧЕЙ ШИНТАМ КУРУЕ СОХА

Этот метод описан Буддой в сутре «Акшобхья».

Другой эффективный метод устранения болезней основан на практике Будды Медицины. Как и в предыдущей практике, вы визуализируете себя в форме Авалокитешвары со слогом ХРИ поверх лотоса и лунного диска. Лоб, горло и солнечное сплетение Авалокитешвары помечены слогами ОМ Ах ХУНГ. Из вращающейся мантры и коренного слога исходит белый свет, идущий в чистую землю Ляпис Лазури, и попадает в сердце Будды Медицины. Вы представляете, что из его сердца излучается бирюзовый свет и входит в вас, вместе с чем читаете мантру

ТЭЙЯТА ОМ БАЙХАДЖЬЯ БАЙХАДЖЬЯ МАХА БАЙХАДЖЬЯ РАДЖА САМУДГАТЭ СОХА НЭ САРВА ШИНТАМ КУРУЕ СОХА

Эта мантра эффективна и для устранения страхов болезней.

Что касается препятствий, связанных со страхами огня, воды, оружия, административных нападок и наказаний, то вы можете применять другой метод. Как и в предыдущих практиках, вы визуализируете себя в форме Авалокитешвары, из сердечного слога которого исходит белый свет, идущий в южный мир Потала, - чистую землю Авалокитешвары, и входит в его сердце. Далее вы представляете перед собой второго Авалокитешвару, который опускает правую руку вниз в мудре даяния прибежища и произносит: «Я защищу тебя от всех страхов». Из его сердца излучается белый свет и входит в вас, устраняя все ваши страхи, как солнце рассеивает туман. Вы читаете мантру

ОМ ПЕМА ЦИНТА МАНИ ДЗОЛА ХУНГ ДЖИГПА ДАНГ НОПА ТАМЧЕЙ ШИНТАМ КУРУЕ СОХА

Этот метод описан в тантре Авалокитешвары, а также в сутре «Белый Лотос».

Если вас одолевают страхи в долгой дороге, вы можете их устранить при помощи практики тысячерукого Авалокитешвары. Перед тем, как отправиться в путешествие, встаньте лицом в то направление, сложите руки у сердца и визуализируйте себя в форме тысячерукого Авалокитешвары. Представьте, что из тела Авалокитешвары излучается белый свет, подобно урагану разгоняющий все препятствия в том направлении, и читайте следующую мантру

НАМО АЯ АВАЛОКИТЕШВАРАЯ ТЭЙЯТА САРВА ДУТРЕ ОХАЯМЕ СОХА

Этот метод преподал великий мастер Атиша, и он содержится в сборнике всех наставлений древней линии Кадампа. Карма Чагмей заключает учение, вселяя в нас уверенность в этих методах, которые он практиковал сам и лично получил пользу.

Место для ритрита

После этого Карма Чагмей объясняет, как выбирать и анализировать место для затворничества. Не только для ритрита, но и для строительства монастырей и возведения ступ необходимо подыскивать благоприятное место, чтобы практикующие избежали всяческих трудностей и болезней. Только реализованным йогинам нет никакой разницы где практиковать, ибо они переживают все явления в их истинной природе, неотделимой от природы ума. Вам же следует быть осторожными и внимательными, так как вас легко уязвляют болезни и препятствия. Что говорить о живых людях, если даже покойников необходимо кремировать в святых местах, чтобы создать им условия для благополучного перерождения. Считается, что умерший человек получит огромную пользу, если его пепел или останки будут перенесены в святое место, например, в Бодхгаю или одно из мест Падмасамбхавы. О важности нахождения благоприятных мест не раз говорил сам Будда, в частности, в тантре Калачакры. Гуру Ринпоче упоминал об этом в учении «Золотой Ключ», объясняя, как анализировать подходящее место. Вы также можете найти подобные объяснения в учениях Мачиг Лабдрон и Джамгона Конгтрула Ринпоче. Карма Чагмей обобщил в этой главе наставления всех вышеупомянутых мастеров, за исключением Джамгона Конгтрула (который жил позже него).

Прежде чем строить ритритный дом, вы должны знать, что задняя стена дома должна смотреть на север, либо на северо-запад или северо-восток. Фасад должен быть в южном направлении, допустимо также юго-восток или юго-запад. В лучшем случае дом должен располагаться на склоне горы, чтобы сзади дома находилась высокая гора, повёрнутая к дому своей вершиной. Хорошо бы было, если дом находился на возвышенности и впереди виднелись низкие горы. Очень важно, чтобы справа и слева от дома протекали реки или хотя бы небольшие ручьи, которые сливались на каком-то расстоянии перед домом. Большое поле или лес, находящиеся перед домом, считаются очень благоприятными. Ещё до начала строительства ритритного дома вы должны подыскать место, соответствующее этим критериям. Важно, чтобы ничто не закрывало взор в восточном направлении, в то время как западная сторона должна прикрываться горами; также хорошо иметь несколько гор в южном направлении. Гряда из гор должна находиться и в северном направлении, неважно какой высоты.

Тропа, подходящая к вашему дому с востока, принесёт вам богатство, тогда как тропа, подходящая с юга, приведёт к вам много учеников. Дороги, подходящие с севера и с запада, приносят только препятствия.

Большое одинокое дерево, растущее справа или слева от ритритного дома, считается плохим знаком, но несколько деревьев считаются нормальным. Если дерево растёт чуть ниже на склоне перед домом, то это даже хорошо, но если прямо перед домом, то вбейте в него клин из белого железа, чтобы оно не провоцировало препятствия. Одиночное дерево, растущее сзади дома - это очень неблагоприятный знак.

Что касается панорамы пространства, открывающейся из дома, то она должна иметь более-менее круглую сферу. Если же эта сфера нарушена или заслонена горой, то это создаст препятствия. Пик горы, возвышающейся в юго-восточном направлении, будет способствовать увеличению мудрости и духовных качеств практикующего в ритрите. Если две горные вершины, находящиеся в южном направлении, придают пространству конусообразную сферу, то это считается плохим знаком. Также плохо, если в одной из гор впереди дома имеется расщелина, через которую виднеется пространство. Другая плохая примета, если перед домом находится рыхлая гора, с которой сыпется земля, осыпь и камни. Если перед домом протекает река, в которой на заходе вы можете видеть отражение солнца, то это тоже неблагоприятно.

Будет очень хорошо, если вы подыщете такое место, где перед домом имеется много маленьких прудов, полей и три горы, из которых самая высокая располагается посередине, - это принесёт вам долгую жизнь.

Каждое направление символично обозначается определённым животным, в связи с чем требуется подбирать некоторые черты ландшафта, чтобы гармонировать с природными энергиями. Так, восток обозначается тигром, и это требует наличие дороги в восточном направлении. Юг соотносится с драконом, что требует наличие реки в том направлении. Запад символизируется красной птицей, и это требует, чтобы в западном направлении имелся небольшой холм. Север обозначается черепахой, что требует наличие большой горы. Если вы соблюдёте все эти условия при подборе или строительстве ритритного дома, то это сложит благоприятную взаимозависимость для вашей защиты.

Если к вашему дому с востока подходит дорога, вы не должны сооружать на ней никаких защитных сооружений, класть камни с высеченными мантрами и строить ступы, - это лишь лишит вас защиты «тигра востока». Если у вас имеется желание построить небольшую ступу или сложить несколько камней с мантрами ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУНГ, то расположите это с севера или с запада. И если вы решили построить ступу сзади дома, то она должна находиться на одном уровне с домом, не выше.

Даже если вы собираетесь строить простой дом, а не ритритную хижину или монастырь, то вы защитите себя от многих неприятностей, соблюдая все описанные требования. В любом доме хорошо иметь какую-нибудь защиту, типа символики Калачакры, чтобы устранить препятствия и нежелательные ситуации.

Светлый Путь к Просветлению

В следующей главе Карма Чагмей даёт наставления по ритриту, обобщающие важнейшие учения всех мастеров прошлого.

Находясь в затворничестве, вы должны развивать отречение от самсары, думая:

«Я не знаю, когда умру, может быть, даже сегодня, но когда бы ни пришла за мной смерть, у меня не должно быть никакого повода для раскаяния. Я должен практиковать усердно, так как всё непостоянно, и, в первую очередь, моё тело. Где бы я ни родился в следующей жизни, мне не удастся избежать страданий, поэтому я должен изо всех сил стремиться освободиться от них ещё в этой жизни. Поскольку в самсаре нет постоянного счастья, я должен полностью прекратить совершать грехи, причиняющие мучительные последствия, и если чем-то и заниматься, то только добродетелью».

Медитация и размышление над непостоянством - это одна из основных практик в любом ритрите. Ваше ощущение непостоянства должно развиться до такой степени, что каждый день вам будет казаться последним. Карма Чагмей приводит пример из жизни предыдущих мастеров древней линии Кадампа. В те времена в Тибете не было такого понятия как спички или зажигалки, и огонь разжигали первобытным способом, накрывая на ночь горящие угли, чтобы с утра можно было бы без особых усилий раздуть из них пламя и разжечь костёр. Однако некоторые геше этого никогда не делали, находясь в полной уверенности, что не доживут до следующего утра, и, следовательно, нет смысла заботиться об огне. Вставая утром, они удивлялись, что ещё живы, но и тогда не спешили разводить костёр, думая, что не доживут до вечера.

В наставлениях мастеров школы Кагью прошлого постоянно говорится, что необходимо оставить свою родину, чтобы освободиться от привязанностей к родным и друзьям и от ненависти к врагам. Всё не так категорично и однозначно, вы должны правильно оценивать свою ситуацию. Если вы можете принести большую пользу другим у себя на родине учением Дхармы и прочим, то вовсе не обязательно её покидать. Но не стоит оправдывать свои привязанности, внушая себе, что вы приносите большую пользу, особенно, если вы используете такие оправдания для того, чтобы откладывать практику. Враги же, с другой стороны, вовсе не являются поводом для бегства в другую страну или местность. Применяя искусные средства любящей доброты и сострадания, вы можете без труда изменить отношение врагов к вам, и уж тем более своё отношение к тем врагам.

Один важный совет для практикующих состоит в том, чтобы не добывать себе на пропитание недобродетельными путями и способами. Если вам никто не может и не хочет помочь, то просите милостыню. Находясь в ритрите, вы не сможете просить милостыню, поэтому найдите себе спонсора. Довольствуйтесь любой едой и одеждой, которая вам досталась. Если вы не практикуете внутренний жар Туммо, то зимой вам, безусловно, понадобится хорошая тёплая одежда.

После завершения даже долгого ритрита у вас могут возникать эмоции, например гордость, когда вы услышите похвалы. В таких ситуациях очень важно следить за своим умом и не допускать развития эмоций. Все эти похвалы не приносят пользы ни телу, ни уму, ни этой жизни, ни следующей. Иногда вас, наоборот, начнут ругать и позорить вашу практику, и это вас скорее всего разозлит, но не идите на поводу у своего гнева, а смотрите в сущность этой эмоции. Вы должны использовать как приятные, так и неприятные ситуации для продолжения и улучшения своей практики, - это очень важно.

Если вы хотите избежать препятствий в своём ритрите, то постарайтесь сделать ритрит в каком-нибудь святом месте, типа мест Падмасамбхавы или Миларепы, например на Кайлаше, в Драг Йерпа, Целе, Йолмо или Парпинге. В таких местах вы за один день практики получите благословение, равное одному году в любом обычном месте, и ваша практика будет продвигаться очень быстро и благоприятно. Некоторые места находятся под влиянием местных духов, которые могут как улучшить, так и ухудшить вашу практику, и вы можете попасть под их влияние. Конечно, не всегда есть возможность сделать ритрит в святом месте, и вы должны практиковать у себя на родине. Вы можете благословить свой дом, если привезёте в него несколько камней или песка из святых мест и раскидаете по дому. Также вы можете превнести в ритритный дом благословение Тела Будды, если поместите освящённые статуи, танг-ки или отпечатки стоп Будды, сделанные в Индии, Бодхгае. Все эти реликвии несут такое же благословение, как святые места, Будда объяснил это в сутре «О Защитниках». Статуи и буддийские тексты в оригинале также послужат для развития вашей веры и почтения во время простираний и других практик.

В начале первой утренней сессии вы должны освящать место ритрита. Представляйте, что место вашей медитации - это огромный перекрещенный ваджр, из центра которого появляется тысячелепестковый цветок лотоса, охватывающий весь ваш дом. На этом лотосе лежит такой же большой лунный диск, поверх которого ваше сознание принимает форму белого слога ХРИ, превращающегося в белого четырёхрукого Авалокитешвару. Превратившись в Авалокитешвару, вы развиваете четыре безмерных аспекта Бодхичитты. Вы молитесь, чтобы все проживающие в доме и вокруг стали счастливы, освободились от страданий, никогда не разлучались со своим счастьем и постигли равностность. Молитесь за всех духов, животных и богов, а не только за людей, и читайте мантру ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУНГ, представляя, что все существа читают эту мантру вместе с вами. Представляйте, что у всех этих существ зародилось сострадание и добрые помыслы, и затем отпустите их по домам, - в результате такой практики они не будут вам препятствовать, а, наоборот, будут создавать благоприятные условия.

В тексте говорится, что вам в ритрите понадобятся два типа помощников: люди, снабжающие вас всем необходимым, и ваши собственные качества усердия, терпения и чистота обетов. Чтобы практиковать в соответствии с линией просветлённых мастеров, вы должны получить посвящения и наставления от квалифицированного и реализованного Ламы. Без посвящения ваша практика не принесёт вам даже малейшего благословения. Практика с посвящением, но без наставлений тоже никуда не годится. Если вы хотите сделать строгий ритрит, то напишите на листке два имени, - имя основного помощника, доставляющего вам продовольствие, и того, кто бы мог его заменить в случае необходимости. Других людей в ритрит не пускайте. Под своей кроватью, на которой вы практикуете, нарисуйте мелом белую свастику, и примите обет не покидать это место с самого начала и до конца затворничества. Никогда не говорите другим о точной продолжительности своего затворничества, особенно если вы хотите сделать долгий ритрит. Говорите, что уходите на короткий срок, и это устранит некоторые препятствия. Если вы приняли обет на определённый период затворничества, а через некоторое время кто-то попросит вас выйти и помочь, то помните, что этого делать не следует. В случае болезни позовите внутрь врача.

Во время ритрита лучше всего делать практику только одного Йидама и не менять божеств. В некоторых ритритных центрах линий Карма Кагью и Шангпа Кагью монахи выполняют много разных практик, но это делается лишь для того, чтобы обрести опыт во многих садханах и принести пользу другим посредством учений после ритрита. Вам же рекомендуется завершить предварительные практики и посвятить всё остальное время практике одного основного Йидама. Практика любого Йидама автоматически включает практики всех остальных божеств.

Как только вы проснулись в ритрите, визуализируйте над головой своего коренного Гуру, который воплощает в себе всех Будд и молитесь Кармапе, читая «Кармапа Кхьенно» («Кармапа, думай обо мне!»). После этого вы принимаете прибежище, развиваете сострадательное отношение Бодхичитты и начинаете основную практику Йидама с медитациями стадий развития и завершения. В конце каждой сессии вы непременно посвящаете заслугу на благо всех существ. В перерывах между сессиями вы не должны впадать в омрачённое восприятие, а вместо этого поддерживайте чистое видение, воспринимая весь мир как чистую землю своего божества, свой дом как его дворец, всех существ как проявления своего Йидама, все звуки как его мантры и все свои мысли как выражение пробуждённости.

Стадия завершения включает практику шаматхи и випашьяны, и вторая из них подразумевает раскрепощение в своей собственной природе ума, которая не имеет ни формы, ни цвета, ни других отличительных признаков. Как уже говорилось, во время этой медитации у вас будет возникать много разных мыслей, и вы должны смотреть в их сущность сразу же после появления. Когда вы действительно обнаружите, что мысли пустотны в своей сущности, тогда вы начнёте практиковать настоящую випашьяну. Когда все ваши мысли будут исчезать вместе с вашим осознаванием их сущности, то можно с уверенностью сказать, что вы практикуете Махамудру.

Каждое утро хорошо делать простирания, ибо они очищают омрачения тела. Также в конце первой медитативной сессии важно практиковать осознавание природы ума, глядя в открытое небо, и читать мантры своего Йидама. Если вы практикуете Чод, то лучшее время для этого - поздним вечером, и для этой визуализации вовсе не обязательно дуть в костяную трубу канглинг. Ранним вечером необходимо подносить торма Защитникам Дхармы в соответствии со своими самаями, - это устранит все ваши препятствия. Во время основной практики Йидама вы также практикуете йогу сновидений или ясного света. Засыпая, вы визуализируете в сердце белое бинду, из которого излучается свет и заполняет всё ваше тело, потом выходит наружу и постепенно заполняет всю комнату, ваш дом и всю округу. В ритрите вы спите либо в сидячей позе медитации, либо в позе спящего льва на правом боку. Если вы будете тренироваться засыпать с вышеописанной визуализацией, то вы сможете осознавать свои сны и постепенно сможете очистить омрачения глубокого сна, поддерживая в нём осознавание природы ума.

Во время приёмов пищи вы должны есть в манере огненного подношения своему божеству и Ламе, находящемуся в горле. Даже отправление естественных надобностей вы можете делать с пользой для голодных духов, если будете визуализировать себя в форме Авалокитешвары, из тела которого выходит нектар, освобождающий от страданий голода и жажды голодных духов и существ в бардо и очищающий их омрачения. При этом вы читаете мантру

ОМ А МУТРА АХАРЕ БИ СОХА

Когда вы умываетесь, то освятите воду мантрой

ОМ АМРИТЭ ХУНГ ПХЭТ

Этим самым вы также очистите свои омрачения.

Находясь в ритрите, вы должны всегда представлять, что вокруг вас возведён ваджрный защитный круг, который никогда не исчезает. Делайте эту краткую визуализацию каждое утро.

Если гремит сильный гром и сверкают молнии, то визуализируйте над своей головой большое золотое колесо с тысячью спицами, в центре которого восседает Будда Шакьямуни, окружённый тысячью других Будд, располагающихся на спицах. Это защитит вас от попадания молнии в ваш дом. Если начнётся землетрясение, что у нас в Непале очень актуально, визуализируйте под своим домом огромный самородок бирюзы, и это избавит вас от разрушительных последствий.

Практики долголетия

Самым эффективным методом для продления жизни считается практика Белой Тары. Желательно выполнять полный ритуал, включающий подношение торма и прочие церемонии, но есть и более короткая версия. Вы начинаете с принятия прибежища и развития Бодхичитты, затем в мгновение ока превращаетесь в Белую Тару, её лоб, горло и солнечное сплетение помечены слогами ОМ Ах ХУНГ. В её сердце находится восьмилепестковый белый лотос, поверх которого лежит лунный диск и белое колесо с восемью спицами. В центре этого колеса находится стопка из трёх белых слогов ОМ ТАМ ХА, причём ТАМ посредине, ОМ над ним, а ХА внизу. На ободке колеса расположены белые слоги мантры

ОМ МА МА АЮ ПУНЬЕ ДЖНЯНА ПУТРАМ КУРУ ХА А на каждой из восьми спиц колеса стоят восемь слогов

ТА-РЕ-ТУ-ТА-РЕ-ТУ-РЕ-СО

Из центрального слога ТАМ и мантры в сердце Тары излучается пятицветный свет, идущий в чистые миры всех Будд и Бодхисаттв и собирающий их сиддхи долгой жизни, и возвращается обратно в слог ТАМ. В это время вы читаете мантру Белой Тары. Затем свет излучается в наш мир, превращая его в чистую землю Белой Тары и всех существ в её эманации, а в конце вы представляете, что весь мир и существа превращаются в свет, который входит в вас, вы в форме Тары также превращаетесь в свет и растворяетесь в слоге ТАМ, который плавится в свете и исчезает в пустоте. Какое-то время после этого медитируйте на природу ума.

Другой вариант практики долгой жизни на основе метода Тары также начинается с принятия прибежища и развития Бодхичитты. Вы визуализируете себя в форме Белой Тары, восседающей в центре огромного колеса с десятью спицами. Восемь спиц колеса выходят в восемь сторон света, одна спица направлена вверх и ещё одна вниз. Все эти спицы полые внутри и содержат по одному слогу мантры: спица, направленная вверх, содержит слог ОМ, спица, направленная вниз, содержит слог ХА, а восемь остальных спиц помечены восемью слогами, расположенными по часовой стрелке, если смотреть на них изнутри ТА-РЕ-ТУ-ТА-РЕ-ТУ-РЕ-СО

Это колесо вращается вокруг Тары, но вы сидите статично в пустотном пространстве посреди колеса без вращения. Если вы хотите продлить жизнь своему Гуру, то визуализируйте его в виде второй Белой Тары над своей головой сидящим на лотосе и лунном диске. Если вы хотите продлить жизнь родителям или друзьям, то визуализируйте их в виде Белой Тары вокруг себя. Как Гуру, так и родители и друзья, визуализируемые в виде Белой Тары, помечены слогами ОМ Ах ХУНГ и имеют в сердце белый слог ТАМ поверх лотоса и лунного диска. Из этого слога ТАМ в наших сердцах излучается белый свет, идущий в чистые миры всех Будд и собирающий сиддхи умиротворяющей активности, и возвращается в нас в виде белого света. Вокруг колеса, в котором вы сидите, представляете появляющийся шатёр из белого света на расстоянии сажени от вас, и всё пространство внутри шатра заполняется синими лотосами. После этого из слога ТАМ опять исходит свет, - на этот раз жёлтый, - и идёт в чистые земли всех Будд, собирая сиддхи увеличивающей активности и возвращаясь в нас. Вокруг первого шатра из света вы визуализируете второй шатёр, который заполняется синими лотосами. Затем из слога ТАМ излучается красный свет, идущий в чистые миры всех Будд и собирающий сиддхи привлекающей активности, и возвращается в нас. Вместе с этим вокруг второго шатра появляется третий шатёр из красного света, который заполняется синими лотосами. Следом за этим из слога ТАМ излучается синий свет, идущий в чистые миры всех Будд и собирающий сиддхи покоряющей активности, и возвращается в нас. Вместе с этим вокруг третьего шатра появляется четвёртый шатёр из синего света, который заполняется синими лотосами. Потом из слога ТАМ излучается зелёный свет, идущий в чистые миры всех Будд и собирающий сиддхи разнообразной активности, и возвращается в нас. Вместе с этим вокруг четвёртого шатра возникает пятый шатёр из зелёного света, который заполняется синими лотосами. В завершение из слога ТАМ излучается тёмно-синий свет, идущий в чистые миры всех Будд и собирающий благословения просветлённого Тела, Речи и Ума, и возвращается в нас, формируя последний шатёр тёмно-синего света, который полностью заполняется синими лотосами.

Эти экстраординарные наставления создают абсолютно непроницаемый защитный круг для вашей жизненной энергии, через который не может проникнуть даже ветер. Этот метод хорошо практиковать как для себя, так и для продления жизни Гуру, друзей и родственников. Данные наставления содержатся в тантре «Белая Тара» и были объяснены самим Буддой. Они считаются очень глубокими и высоко почитаются в линии Карма Кагью, защищая от болезней и связанных с ними страхов. Если вы будете их практиковать, то вам не нужно использовать какой-либо другой метод.

Вы можете получить благословение и защиту Белой Тары на долгое путешествие и устранить препятствия во время пересечения пропастей и трудных участков дороги. Для этого вы представляете в небе над собой огромное тело Тары, расположенное так, что её ладонь в жесте даяния прибежища находится точно над вами и полностью защищает вас от всех препятствий.

Последний экстраординарный метод увеличения жизни был составлен Миларепой на основе видения Ваджраварахи. Вы начинаете как обычно с принятия прибежища и развития Бодхичитты и в мгновение ока превращаетесь в Дакини Ваджраварахи. В своём теле, которое полностью пустое внутри, вы визуализируете Белого Будду Амитаюс, восседающего во лбу на львином троне, белом лотосе и лунном диске. В своём горле вы визуализируете Красного Будду Амитаюс, восседающего на львином троне, красном лотосе и лунном диске. В своём сердце вы визуализируете Синего Будду Амитаюс, восседающего на львином троне, синем лотосе и лунном диске. В своём пупке визуализируете Жёлтого Будду Амитаюс, восседающего на львином троне, жёлтом лотосе и лунном диске. В секретном месте визуализируете Зелёного Будду Амитаюс, восседающего на львином троне, зелёном лотосе и лунном диске. Над своей головой в виде Миларепы сидит ваш коренной Гуру с правой ладонью у уха в мудре слушания, а в левой руке он держит коровий рог, наполненный нектаром. Его ноги находятся в расслабленной позе, он облачён в белые йогические одежды и медитативный пояс. Над Миларепой восседает Будда Амитабха с путрой (чашей для подаяния) в руках. Перед вами находятся пять сестер Долгой Жизни, - Церингма и её четыре сестры Дакини (Тингищелзангма, Чо-пендринзангма, Миёлангзангма и Тэлкардрозангма). Первая держит в правой руке ваджр, а в левой руке сосуд долгой жизни. Если вы хотите продлить жизнь кому-то другому, то представляйте его или её рядом с вами и читайте мантру

ОМ ВАДЖРА АЮКХЕ САРАХА

Во время рецитации этой мантры из сердца Амитибхи излучается пятицветный свет, идущий в чистые земли всех Будд и Бодхи-саттв и собирающий их сиддхи долгой жизни и бессмертия, и возвращается обратно в путру Амитабхи в виде радужного света. Сразу после этого представляете, что из сердец пяти сестёр Долгой Жизни излучается пятицветный свет, идущий в высшие миры сам-сары и собирающий сиддхи долголетия и благую заслугу всех мирских богов, и возвращается в путру Амитабхи. Эта путра Будды Амитахи переполняется белым нектаром, который переливается через край и ниспадает вниз на Миларепу, входя и наполняя всё его тело через отверстие брахмы на макушке головы. Когда его тело переполнилось, этот белый нектар выливается из большого пальца правой ноги Миларепы на вас (в форме Ваджраварахи), наполняя ваше тело через отверстие брахмы на голове. Думайте, что вы вместе с вашим коренным Гуру, неотделимым от Миларепы, обретаете сиддхи долгой жизни и бессмертия.

После этого визуализируйте, что из сердца Белого Амитаюса (находящегося в вашем лбу) исходит белый свет, из сердца Красного Амитаюса (находящегося у вас в горле) исходит красный свет, из сердца Синего Амитаюся (в вашем сердце) исходит синий свет, из сердца Жёлтого Амитаюса (находящегося в вашем пупке) исходит жёлтый свет и из сердца Зелёного Амитаюса излучается зелёный свет. Эти лучи света заполняют все чистые земли Будд в десяти направлениях, собирая их сиддхи, и в виде пятицветного света возвращаются в нашего Гуру (в форме Миларепы) и в вас (в облике Ваджраварахи). Этот радужный свет заполняет как вас, так и тех, кому вы хотите продлить жизнь, после чего вы думаете, что обрели сиддхи долголетия и читаете мантры

ОМ АМАРАНИ ДЗИВАНТИЕ СОХА

и

ОМ ЭНДЗЭ ДАРЕ ПАНЧА ДАКИНИ СИДДХИ ХУНГ СОХА

ВАДЖРА АЮДЖНЯНА

В заключение практики Будда Амитабха превращается в свет и сливается с Миларепой, а тот также растворяется в свете и сливается с вами, Ваджраварахи. Вы вместе с пятью Буддами Амитаюс, находящимися в вашем теле, исчезаете в пустоте и остаётесь в этом состоянии.

Миларепа передал эту практику своему ученику Речунгпе, который в свою очередь передал линию другому ученику Шива О, а тот мастеру Дзамлинг Херука, впервые записавшему её в виде текста. Карма Чагмей уверяет Ламу Цондру Гьямцо в том, что эти наставления очень эффективны как для продления собственной жизни, так и для принесения пользы другим.

Практики долгой жизни используются в каждом традиционном ритрите, и среди Лам ни у кого нет сомнений в их эффективности, однако они не являются основными практиками ни в затворничестве, ни вне ритрита. Эти методы позволяют создать благоприятную взаимозависимость для увеличения срока жизни практикующих, чтобы они могли принести как можно больше пользы живым существам посредством практики Дхармы и использовать своё драгоценное тело по максимуму. Но не стоит забывать о непостоянстве человеческого тела, которое вам придётся рано или поздно оставить, несмотря на применение этих практик долгой жизни и всевозможное лечение. Более того, медитация и размышление над непостоянством и бренностью человеческого тела гораздо важней этих практик, а истинное постижение непостоянства является как сущностью затворничества, так и истинным результатом ритритной практики. Вы должны ясно понимать, что настоящая цель духовной практики Буддизма заключается не в продлении жизни в самсаре, а в выходе за пределы самсарных страданий рождения, болезней, старости и смерти.

Джамгон Конгрул Лодро Тайе

РУКОВОДСТВО ПО РИТРИТУ

ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА

Это руководство, составленное Первым Джамгоном Конгтрулом Ринпоче для практикующих в своём ритритном центре Ца Дра Ринчен Драк (Кхам, восточный Тибет), является самым специфическим учением из всех текстов, содержащихся в данной книге. Несмотря на изобилие технических терминов и названий практик, некоторым из которых даже нет адекватных эквивалентов в русском языке, я считаю этот текст очень интересным и думаю, он вызовет соответствующий интерес у эрудированных буддистов. Тем не менее, мне показалось, что если я не дам некоторые пояснения, то даже просвещённые читатели легко запутаются в структуре текста, так как Джамгон Конгтрул составил свою ритритную программу из колоритной смеси практик всех традиций тибетского Буддизма, за исключением школы Сакья. Чтобы вам было легко понять какой период ритрита посвящен какой практике, я вставил краткое пояснение перед каждым новым этапом практики, а также пару важных практических моментов, которые автор не описывает целиком исходя из уверенности, что они прекрасно известны читателям. Мои пояснения выделены курсивом. Особенность этой ритритной программы состоит в разнообразии практик, включённых в неё. Если вы слышали о внесектарной традиции РИМЕ, основанной Джамгоном Конгтрулом при содействии мастеров Джамьянг Кхьенце Вангпо и Чокгьюр Дэчен Лингпа, то этот текст и ритритная программа в тибетском центре Джамгона Конгтрула дадут вам ясное понятие о смысле этой традиции. В частности, основу ритрита составляют практики линий Карма Кагью, Шангпа Кагыо, Ньингма и Дордже Начджор, которые дополняются практиками традиций Кадампа, Чод и Дордже Сум Ньен Друб. Эта ритритиая программа до сих пор используется в тибетском монастыре Джамгона Конгтрула, но в его нынешней непальской резиденции в Пулахари ритрит проходит по упрощённой программе линии Карма Кагью. Я хочу выразить благодарность ритритному мастеру этого непальского ритритного центра Кхенпо Лодро Намгьял за разьяснение некоторых моментов из этого текста и искренние наставления по моей практике в первом ритрите. Перевод этого текста сделан в дань моего глубокого уважения и восхищения просветлёнными качествами Джамгона Конгтрула Лодро Тайе, чей вкчад в развитие учения Будды невозможно переоценить.

ПРОЛОГ

ОМ СВАСТИ СИДДХАМ ШРИ ДЖАЯ ТИКРАНТУ

Я простираюсь перед своим Гуру, владыкой трёх таинств,

Чьё Тело озаряет самсару и нирвану просветлёнными знаками,

Чья божественная Речь источает безграничные наставления,

Чей Ум равен пространству по глубине спокойствия.

Для нынешних и будущих практиков в уединённом ритрите

(Монастыря) Палпунг, - основного столпа Линии Практики,

Я составил руководство по правилам дисциплины,

Которое послужит источником вдохновления и удобства.

ВВЕДЕНИЕ

В течение прошлых жизней вы накопили огромное количество заслуги и посвятили её с чистой мотивацией и устремлением. Сила тех пожеланий превратилась сейчас в наилучшую из всевозможных жизней, - вашу нынешнюю жизнь, наделённую всеми свободами и духовными преимуществами, которая стоит дороже всеисполняющей драгоценности. Вам посчастливилось встретиться с самой сердцевиной учений Будды, Ваджрным путём Тайной Мантры, и полагаться на любого квалифицированного держателя линии, какого бы вы ни выбрали. В вашей жизни сложились все благоприятные условия для практики духовных наставлений, причём для самых сущностных. Ваша удача подобна тому, как нищий овладел всеисполняющей драгоценностью, - это может казаться невероятным, но так оно и есть, - вот она, лежит прямо в ваших ладонях!

Тем не менее, если копнуть глубже, то вы можете думать лишь о том, чтобы стать Ламой, считая достаточным сделать ритрит в три года и три месяца в ритритном центре. В случае отсутствия чистой мотивации, искреннего отношения к практике и посредственной медитации вам удастся лишь обмануть великодушных людей, обеспечивших вас всем необходимым в ритрите, и ваша жизнь потеряет истинный смысл. Поэтому существенно важно подготовить безупречное основание для ритритной практики.

Говоря в общем, все практикующие в этом ритритном центре должны обладать как верой, так и знанием трёх видов духовной тренировки, сутр и тантр Будды, пройдя обучение в период летних дождей. В частности, к ритриту должны допускаться только те, кто желает практиковать медитацию с мотивацией пробуждения в этой или в будущих жизнях. Беспечность и неискренность приведёт лишь к растрате материальной помощи других людей и не иначе. Поэтому допуск будет даваться после тщательного рассмотрения кандидатур.

Для того, чтобы практиковать в затворничестве, вам следует подготовить соответствующую основу, а именно необратимое намерение медитировать с полным усердием. Во время затворничества вы должны радовать других своим отношением к буддийскому воззрению, медитации и поведению. В конце концов вы должны получить личное удовлетворение от того, что ваши усилия в медитации не пропали зря и принесли благие результаты. Таковы основные положения дисциплины, которым посвящен данный текст.

1. ПОДГОТОВКА К ЗАТВОРНИЧЕСТВУ

Подготовка мотивации

Как я сказал выше, вы должны обладать необратимым намерением. Такая мотивация описана в сутре «Груда Драгоценностей»:

«Кашьяпа, если монах хочет практиковать в затворничестве, ему следует развить восемь устремлений. Каких? Он должен поклясться: «Я полностью отрицаю своё тело, я посвящаю этому всю свою жизнь. Я отвергаю всё уважение, показываемое мне. Я отвергаю все пристрастия и желания. Я буду находиться в затворничестве подобно горной антилопе. Я буду соблюдать каждое правило дисциплины в затворничестве. Я буду там питаться духовными наставлениями. Я не буду себя тешить омрачающими эмоциями. Таковы эти восемь устремлений. Монах, желающий уйти в затворничество, должен полагаться на них».

Говоря вкратце, вы должны оставить за стенами ритрита все мирские заботы и развить искреннее намерение достичь великого непревзойдённого просветления. Как сказал владыка Дхармы Джигтэн Сумгон:

«То, как происходят события и складываются обстоятельства, зависит от вашего развития Бодхичитты, поэтому вы должны быть крайне осторожны со своим первоначальным намерением в отношении ритрита. Когда вы идёте медитировать в горы, ваше намерение достичь просветления не должно быть смешано с другими мыслями. Если же вы уйдёте в горный ритрит с презрением к друзьям и товарищам, вы не достигнете поставленных целей. Наоборот, ваша ситуация будет последовательно ухудшаться подобно псу, заходящему в глубокий водоём. Если вы уйдёте в горы, желая обрести контроль над другими или одежду, еду и удовольствия, то вы лишь нарушите свои обеты и впоследствии испытаете результат грехов от потери веры другими людьми. Если вы уйдёте в горный ритрит в гневе или с другими отрицательными эмоциями, то все вас будут бранить с ненавистью. Если вы уйдёте в горный ритрит, теша свою гордыню, то вы не обретёте никаких хороших качеств. Если вы уйдёте в горный ритрит, думая о том, как бы увеличить количество своей еды, одежды и других вещей, то вы не только их не получите, но потеряете и те, что имели до этого. Если вы уйдёте в горный ритрит, думая только о своём благе, то вы не принесёте пользы другим, ибо такая мотивация в лучшем случае соответствует меньшей колеснице Тхеравада. Если вы уйдёте в ритрит в неведении последствий вышеупомянутых состояний ума, то сказано, что ваша духовная практика не продвинется, не принесёт пользы ни вам, ни другим, а приведёт к пагубным действиям».

Когда его спросили как этого избежать, он ответил:

«Вы сами имеете возможность предотвратить это, вот почему я всегда объясняю преимущества пробуждённого ума, - Бодхичитты. Если вы уйдёте в ритрит с любовью к другим, все неприятности в вашей жизни устранятся и события будут складываться самым благоприятным образом. Если вы уйдёте в ритрит с сострадательной мотивацией, то вы принесёте пользу другим. Если вы уйдёте в ритрит, сорадуясь в счастье других, то все боги, люди и духи будут думать о вас с добрыми пожеланиями. Если вы уйдёте в ритрит в равностности, то достигнете мастерства над явлениями. Если вы уйдёте в ритрит со всеми этими четырьмя безмерными мыслями, то вы принесёте пользу другим четырьмя видами активности. Если вы идёте в ритрит с преданностью к своему божеству Йидаму, вы обретёте обычные сиддхи. Если вы уйдёте в ритрит с преданностью к своему гуру, то реализуете высшие сиддхи.

Говоря в общем, отправляясь в горный ритрит с очень хорошим намерением, вы достигнете очень большого успеха. Если идёте туда с умеренно хорошим намерением, то достигнете умеренного успеха, а если с обычными позитивными мыслями, то по крайней мере вы продвинетесь в своей духовной практике и не повстречаете препятствий».

Поэтому исключительно важно создать правильную мотивацию. Ваша начальная мотивация - это семя, из которого произойдёт соответствующий плод, также как из семян пшена, ячменя, гречихи и гороха вырастают аналогичные ростки. После того, как вы ушли в затворничество, существенно важно не оставлять осознанной мотивации, что вы практикуете для того, чтобы достичь единого состояния Будды Ваджрадхары именно в этой жизни на благо всех существ, ваших матерей, заполняющих пространство. Чрезвычайно важно, чтобы эта мотивация не портилась мыслями, типа: «Мне нужно получить звание Ламы» или «Если я стану Ламой, у меня всегда будет много еды и подношений» или «Я должен впечатлить своих духовных друзей» или «Я хочу стать таким же авторитетным как другие Ламы».

Техническая подготовка

После того, как вы решили начать ритрит в один из дней прибывающей или убывающей луны с намерением оставаться в затворничестве до конца определённого срока, вы должны изучить все необходимые ритуалы, чтобы не сомневаться во время их выполнения. Это относится к молитвам и садханам, читаемым в этом ритрите, изготовлению ритуальных подношений и торма, знанию мелодий молитв и использованию музыкальных инструментов

Вам потребуются следующие тексты и литургии:

• Молитвы (к Гуру Ринпоче) «В семи Главах» вместе с сопутствующими наставлениями по их медитации;

• Различные молитвы линий Джонанг и Минлинг, а также молитвы к (Ситу) Пема Ньингдже Вангпо;

• Ритуал очищения и восстановления обетов;

• Практики Ваджрасаттвы и Вишуддха Херука из традиции Минлинг плюс все тексты ритуалов из цикла «Лама Янгтик», включая ритуал активности «Меток Тренгдзэ» и короткий ритуал восполнения самай с Защитниками Дхармы;

• Садхана и ритуал подношения девяти божествам мандалы Калачакры

• Тексты линии Шангпа Кагью по практике пяти божеств Чакрасамвары, объединённой мандале центральных божеств пяти классов тантры, а также Белой и Красной Дакини;

• Ритуалы подношения мандалы богине Тара из ранней и поздних школ;

• Тексты тройного цикла Секретного Бинду «Сангтик Кхорсум» из новых сокровищ (Чоклинг) Тэрсар;

• Практика Ваджрасаттвы, «освобождающая через слышание» а также ритуал чтения «Сердечной Лотосовой Тантры»;

• Все тексты подношения торма (Защитникам) на 29 лунный день включая практику Махакалы (Бернагчен);

• Основной и дополнительный текст подношения торма Шестирукому Защитнику (Махакале);

• Тексты «Общее Подношение Торма Защитникам», подношения защитнице (Экаджати), кладбищенским Матрикам и Защитнице Долгой Жизни Церингме из (Чоклинг) Тэрсар.

У вас также должны иметься тексты и наставления

• По предварительным и основным практикам Шести Йог Нигумы из обеих традиций (Джонанг) и традиции мастера Тангтонг Гьялпо линии Шангпа Кагью;

• Текст «Махамудра - Океан Уверенности» (девятого Кармапы) с сопровождающими пояснениями;

• Руководство по стадиям пути «Лам Рим» для трёх типов практикующих;

• Наставления по семи стадиям тренировки ума «Лоджонг»;

• Два текста по Махамудре из «Амулета» (линии Шангпа Кагью), три по практикам активности «Бессмертия», «Невозвращения» и «Неделимости Ламы и Защитника», а также два текста по объединённой практике четырёх божеств Шангпа Кагью;

• Текст «Тхонгва Дондэн» («Достойный Чтения») с наставлениями по предварительным и основным практикам Калачакры и Шести Ветвям Воссоединения из того же цикла;

• Наставления по практикам Дзогчена из цикла «Лама Янгтик», включая предварительные практики и молитвы к линии;

• Тексты садханы, ганапуджи и наставления по практике Чод («Отсечение») из традиции Зурманг;

• Основной текст и ежедневная практика Белой Тары «Всеисполняющая Драгоценность»

Все эти тексты доступны, и вам следует их приобрести ещё до начала ритрита. Некоторые новые тексты из (Чоклинг) Тэрсара, включая петицию Шестирукого Защитника, ещё не изданы в печатном виде, поэтому от вас требуется переписать их от руки к тому времени, когда вы начнёте их практику.

Лама, делающий ритрит в Храме Защитников, помимо всего этого должен иметь все тексты по рецитации, а также наставления по стадиям развития и завершения садханы «Сбор Драгоценностей», плюс все тексты и литургии практики «Собрание Восьми Блаженных» и текст «Владыки Жизни» из (Чоклинг) Тэрсар.

Ближе к началу затворничества вы должны слепить тысячу цаца (миниатюрных ступ из глины), наполнив их свитками мантр Дхарани, а также обойти по тысяче раз храм (монастыря Палпунг) и расположенный выше храм ритритного центра. Сделайте как можно больше других подношений, в частности лампадок (тибетский аналог свечей). Если вам позволяют средства, поднесите еду, чай или деньги всей Сангхе или по крайней мере четырём монахам с полными обетами. Если вы не располагаете средствами, то по случаю накормите обедом хотя бы одного чистого и верующего монаха или монахиню. Совершая эту добродетель, посвящайте заслугу на завершение своего ритрита без препятствий и на получение пользы от практики духовных наставлений. Сделайте всё возможное, чтобы накопить как можно больше заслуги, - выкупайте у мясников пойманных животных, подавайте нищим милостыню и улучшайте тропы (для удобства идущих). Такие элементарные формы добродетели очень важны и принесут благие плоды как сейчас, так и в будущем. Поэтому Ваджрный мастер должен неоднократно предоставлять возможность для совершения этих активностей.

Начало ритрита

За день до начала ритрита вам следует поднести как можно больше водяных торма, следя за чистотой подношений. Также вы должны возложить наилучшие кхата (церемониальные шёлковые ленты) в Великолепном Храме и в храме Защитников в ритритном центре.

Первая неделя затворничества посвящается рецитации мантры Ваджракилаи из цикла «Сангтик (Кхорсум)» Чоклинг Тэрсар. Это устранит препятствия в вашем ритрите. Вы также совершаете трёхдневный ритуал подношения Защитникам ранней и поздних традиций в храме Защитников. Несмотря на то, что вышеуказанные практики не входят в основную программу данного ритрита и вынесены за пределы фиксированного срока 3 года и 3 полумесяца, их следует выполнить надлежащим образом. В течение этой недели каждый практикующий обеспечивает себя сам.

Утром благоприятного дня, выбранного для официального начала ритрита, вы делаете огненную пуджу и подношение благовоний (местным) богам (и духам). После этого осуществляется ритуал «Трёхчастного (подношения торма)» у ворот ритритного центра, в течение которого к двери прикрепляется табличка с именами затворников. В этом листе также указываются имена восьми монахов, посещающих ритрит в конце каждого года в помощь групповой рецитации мантр при ежегодном ритуале подношения торма Защитникам. После этого никому не разрешается посещать ритритный центр ни под каким предлогом, кроме повара и дровосека.

ЗАТВОРНИЧЕСТВО

Описание практики в данном ритритном центре состоит из пяти частей:

1. Индивидуальные практики медитации, выполняемые в течение трёх лет и трёх полумесяцев.

2. Ежедневный распорядок четырёх медитативных сессий.

3. Дополнительные практики, осуществляемые ежемесячно или ежегодно.

4. Программа практик медитации и рецитации, выполняемых Ламой в храме Защитников.

5. Общие дисциплинарные положения и правила поведения в ритрите.

2.1 Основная программа ритрита

2.1.1. Предварительные практики

Основная часть ритрита в центре Джамгона Конгтрула начинается с выполнения предварительных практик, уже хорошо известных западным буддистам под загадочным термином «нёндро» (тиб. — нгон дро). Эти практики очень распространены как в Тибете, так и в Непаче и Индии, и составляют часть буддийской практики каждого верующего. Благодаря своей простоте и доступности их практикует чуть ли не каждая тибетская домохозяйка. Каждая традиция тибетского Буддизма имеет свои собственные предварительные практики, которые отличаются друг от друга в деталях, но схожи в принципе. Выполнение этих практик является неизбежным требованием для получения посвящения и разрешения на практики основной части тантры. Несмотря на то, что некоторые современные учителя, преподающие на западе, отходят от этой традиции, сама традиция от этого не меняется и по-прежнему неукоснительно соблюдается в Тибете, Непале и Индии как держателями линий, так и всеми практикующими. В своей ритритной программе Джамгон Конгтрул заложил эти предварительные практики целых три раза, правда только в первом круге требует их полного выполнения, а в двух последующих случаях они выполняются коротко. Полное выполнение предварительных практик занимает немало времени и усилий, и не удивительно, почему они кажутся неудобными и ненужными некоторым западным буддистам, не располагающим достаточным количеством свободного времени. Хотя эти практики начинаются с четырёх общих аналитических медитаций или размышлений, больше всего поглощают время так называемые «особые предварительные практики», которые включают принятие прибежища вместе с простираниями, развитие Бодхичитты, чтение стослоговой мантры Ваджрасаттвы, подношение мандола и гуру-йогу. Каждую из этих четырёх или пяти практик требуется сделать как минимум сто тысяч раз, и вы вряд ли уложитесь меньше, чем в пять месяцев, даже если посвятите им всё своё время. В первой стадии ритрита Джамгон Конгтрул предлагает выполнить предварительные практики традиции Махамудры, - основной практики линии Карма Кагью, держателем которой он являлся и является в нынешнее время. Так как его подробнейшее объяснение этих предварительных практик давно было издано на русском языке большим тиражом под оригинальным названием «Светоч Уверенности», то не имеет никакого смысла вдаваться в подробности. Я хочу лишь подчеркнуть существенную важность этих практик, которые включают в себя все важнейшие принципы духовного развития. Все великие мастера прошлого и настоящего единодушны в том, что если практикующий не очистит свои омрачения, не развил в себе качества сострадания и преданности, не накопил заслуги и не получил благословения гуру, (чему как раз и посвящены предварительные практики), то он или она не достигнет ни малейшего результата в практиках основной части, какими бы глубокими они не были. По этой причине говорится, что предварительные практики в своей сути более глубоки, чем основные.

Первая часть предварительных практик состоит из четырёх аналитических медитаций над

1) трудностью обретения (драгоценной человеческой жизни), наделённой свободами и духовными преимуществами;

2) непостоянством и смертью;

3) кармическими закономерностями причинно-следственной связи;

4) ущербностью самсарного существования.

Каждое из этих положений должно быть тщательно обдумано в течение трёх дней. Особые предварительные практики состоят из ста тысяч повторений молитвы принятия прибежища (и развития бодхичитты). стотысячной рецитации стослоговой (мантры Ваджрасаттвы), ста тысяч подношений мандала и ста тысяч (молитв) гуру-йоги (вместе с дополнительной рецитацией мантры Кармапы). В общей сложности все предварительные практики занимают пять месяцев.

В течение этого периода вы должны ознакомиться с содержанием текстов «Драгоценное Украшение Освобождения» несравненного доктора Дакпо (Гамбопы), «Махамудра - Океан Уверенности» девятого владыки (Кармапы) с комментарием и «Стадии Пути Трёх Типов Практикующих» великого превосходного мастера (Таранатха) из Джонанг. Среди этих текстов «Махамудра - Океан Уверенности» является самым главным и должен быть изучен досконально. Два остальных текста будут разъяснены в помощь вашей практике при устной передаче.

Также в это время Ваджрный Мастер должен прокомментировать коренные тексты «Пятьдесят Строф Хвалы Гуру», «Двадцать Строф Обетов Бодхисаттвы» и «Четырнадцать Коренных Нарушений (обетов)», а также дать наставления и объяснения коренного текста «Двадцать Пять Обетов» и его комментария, принадлежащего перу мастера Гарванг Чокьи Вангчук.

Практикующие в ритрите должны читать «Двадцать Пять Обетов» каждое утро в любое удобное время. Вы должны читать этот текст медленно, вдумываясь в смысл произносимых слов. Читая его утром, вы произносите каждую строфу в форме принятия обета, например:

«Я не оставлю (обета) прибежища ни на словах, ни на деле.»

Читая те же строфы в конце вечерней сессии, вы сопровождаете их простираниями, видоизменяя окончание каждой строки на раскаяние в своих погрешностях, например:

«Я раскаиваюсь за нарушение (обета) прибежища как на словах, так и на деле».

Вы должны каждый день осознанно анализировать все свои поступки, слова и мысли на предмет нарушения трёх типов обетов. Если была допущена погрешность, вам следует чистосердечно раскаяться в этом и пообещать не повторять такого проступка впредь. Очень важно, чтобы искренность стала нормой ваших действий и практики.

В прошлом великие учителя древней линии Кадампа проверяли свой ум, следя за мыслями и складывая белые и чёрные камушки при появлении положительных и отрицательных эмоций. В конце первого дня у них скапливалась куча из одних чёрных камней, после чего они раскаивались и на следующий день продолжали свою практику, когда у них появлялось уже несколько белых камушков. Продолжая следить за умом и раскаиваться в своей негативности, они достигали такой чистоты ума, что у них не оставалось ни одного чёрного камушка, а собирались одни белые. Только после этого они начинали считать себя настоящими духовными практикующими. В более близком прошлом некоторые примечательные практикующие ежедневно записывали все свои благие и неблагие мысли и поступки на бумаге. Каждый вечер они просматривали лист с этими записями и раскаивались в своих грехах, обещая не совершать их вновь. Если такого рода практики кажутся вам неосуществимыми, вы всё же должны содержать свой ум в чистоте, прибегая к осознанности и внимательности. В противном случае вас нельзя будет даже считать духовными практикующими, и вся ваша медитация будет тщетна.

Во время практики принятия прибежища и развития Бодхичитты вам следует получить обеты (Бодхисаттвы) в соответствии с обеими традициями (Шантидевы и Асанги), если вы их до сих пор не приняли. Вместе с этими обетами вам дадут наставления и объяснения по Семи Тренировкам Ума «Лоджонг». Вы обязаны помнить и практиковать эти обеты с момента их принятия и до конца своей жизни. Тренировка в этих обетах осуществляется согласно руководству («Великий Путь Пробуждения»). Даже если вы не достигнете стабильности в практике стадий развития и завершения, вы должны постоянно направлять все свои помыслы к этим учениям (о развитии сострадания). Не забывайте о них в счастье и не оставляйте их в горе, беде или нужде.

Начинайте делать простирания вместе с практикой принятия прибежища и постепенно доведите их количество до ста тысяч ( в течение первых пяти месяцев ритрита).

2.1.2. Ритритная программа практик

линии Шангпа Кагью

Джамгон Конгтрул включил в программу своего ритрита все основные практики традиции Шангпа Кагью, так как являлся принципиальным держателем этой линии в своё время. Большинство из этих практик произошли от индийской Дакини Нигума, которая получила их персонально от Будды Ваджрадхары и передала прославленному тибетскому мастеру Кхьюнгпо Налджор (978-1127), чьим воплощением считают Джамгона Конгтрула. Меньшая часть практик происходит от другой индийской Дакини Сукхасиддхи, ученицы махасиддхи Вирупы, также получившей свою линию от Будды Ваджрадхары на нематериальном плане. Уникальность линии Шангпа Кагью состоит в том, что она произошла от двух просветлённых женщин, что не имеет прецедентов ни в одной духовной традиции Буддизма или других религий.

Стадия развития, составляющая основу этих медитаций, посвящена практикам Чакрасамвары и Божествам Пяти (классов) Тантры, которые объединены в одной мандале. Эти пять божеств воплощают пять аспектов тантрической практики. Джамгон Конгтрул пояснил это в своей «Энциклопедии Буддизма»:

«Хеваджра - это божественное проявление внутреннего жара туммо. Чакрасамвара является выражением карма-мудры (т.е. секс-йоги). Божественное проявление иллюзорного тела и ясного света - это Гухьясамаджа. Махамая - это проявление практики сновидений. Выражение просветлённой активности проявлено в Ваджрабхайраве. Кхьюшпо Налджор продемонстрировал пять этих божеств в пяти местах своего собственного тела».

Следом за практикой этих божеств идёт медитация стадии завершения «Пяти Золотых Учений». Эти пять учений схематически и метафорически уподоблены форме дерева. Корнями этого дерева являются Шесть Йог Нигумы, включающие практики внутреннего жара (туммо), иллюзорного тела (гью лю), йоги сновидений (ми лам), ясного света (о сэл), переноса сознания (пхова) и посмертного состояния (бардо). Эти шесть йог Нигумы практически ничем не отличаются от более известных Шести Йог Наропы, которому Нигума приходилась супругой. Ствол дерева, произрастающий из этих корней, - это медитация Махамудры, которая практикуется в соответствии с наставлениями Нигумы «Махамудра из Амулета». Ветвями дерева «Пяти Золотых Учений» являются «Три Медитации в Действии», включающие практики гуру, йидама и иллюзорного тела. Практики Белой и Красной Дакини являются «цветами» этого дерева. Плод дерева заключается в практиках «Бессмертия» и «Невозвращения (в самсару и нирвану)».

Согласно этой ритритной программе, за практиками наставлений Нигумы следуют практики Шести Йог Сукхасиддхи, — второй индийской Дакини, от которой Кхъюнгпо Налджор получил свою линию. В завершении выполняются две практики долгой жизни по наставлениям обеих Дакинь Нигумы и Сукхасиддхи.

Одна неделя в конце первого года ритрита посвящена медитации Объединённой Практики Четырёх Божеств. Одна неделя в конце второго года ритрита отводится на практику защитника линии Шангпа Кагью, - шестирукого Махакалы.

Ещё одна особая черта этой традиции состоит в том, что каждая практика начинается с получения посвящения, тогда как в других традициях тантрического Буддизма Шесть Йог передаются без посвящения, лишь посредством устной передачи. Посвящения в традиции Нигумы называются «уполномочивающими благословениями» (джинлаб ванг).

После завершения предварительных практик вы получаете следующие посвящения:

1) Великое двухдневное посвящение Божеств Пяти (классов) Тантры традиции Шангпа Кагью, состоящее из подготовительной и основной части;

2) Первичное уполномочивание, открывающее врата благословения -это посвящение пяти божеств мандалы Чакрасамвары, в котором подготовительная часть посвящения совмещается с основной частью;

3) Вторичное уполномочивание, открывающее врата благословения -это посвящение на практику пяти божеств Чакрасамвары.

Следом за этим вы получите устную передачу на садхану божеств мандалы Чакрасамвары, а также устную передачу на текст по медитации вместе с наставлениями. Затем вы приступаете к практике этих медитаций. Вы должны начитать 700 000 семислоговых мантр основного божества, 400 000 двадцатидвухслоговых сердечных мантр, 100 000 мантр супруги основного божества и 10 000 мантр четырёх Дакинь, а также дополнительное количество каждой мантры. После этого в течение трёх, пяти или семи дней осуществляется ритуал подношения и в заключении совершается трёхдневная огненная пуджа в качестве усмиряющей активности. Весь цикл этих практик занимает два месяца.

Потом вы получаете два посвящения:

1) великое посвящение иллюзорного тела, именуемое «Врата к Источнику Всех Просветлённых Качеств», которое является первым уполномочиванием, устанавливающим благословение на внутреннем уровне.

2) Второе посвящение уполномочивает на медитацию Божеств Пяти Классов Тантры, оно сводится к одним центральным божествам мандалы.

Также вам даётся устная передача и наставления на практику центральных божеств мандалы. Получив всё это, вы делаете практику Пяти Божеств Тантры в течение месяца. За этот месяц вы должны прочесть по сто тысяч мантр каждого божества вместе с дополнительным количеством каждой мантры. В завершении вы проводите полный трёхдневный ритуал подношения.

Следом за этим вы приступаете к предварительным практикам Шести Йог Нигумы. В это время вы получите наставления из главной традиции Джонанг линии Шангпа Кагью и из прямой линии мастера Тангтонг Гьялпо.

Вы начинаете их с недельной медитации над «Пустотным Округом (слога) А». Следующие три недели вы практикуете внутренний жар Туммо, - первую из Шести Йог потока благословения. Для этого вы получите уполномочивающее благословение и наставления по визуализации. Вам придётся изучить йогические упражнения Наропы и Нигумы и выполнять их ежедневно в любое удобное время. Основная часть этой практики, - «поглощение внутреннего жара», осуществляется в течение двух месяцев. Эти три месяца практики Туммо завершаются недельной медитацией по реализации внутреннего жара «за один присест» согласно наставлениям из прямой линии.

Затем вам дадут уполномочивающее благословение и наставления по практикам иллюзорного тела, ясного света и йоги сновидений, каждая из которых выполняется в течение трёх недель. Вы также проводите двухнедельную тренировку в переносе сознания и ещё две недели практикуете йогу посмертного состояния бардо. Поскольку ваше время очень ограниченно, вы должны практиковать с максимальным усердием, чтобы добиться знаков прогресса в этих медитациях. Полные наставления по реализации «за один присест» даются в конце практики каждой из этих пяти йог.

После этого вы получите уполномочивающее благословение на медитацию Махамудры согласно «наставлениям из Амулета» и практикуете её в течение двух месяцев. В любое удобное время вам дадут наставления и благословения традиции Джонанг с прямым введением в природу ума, именуемые «Средством Достижения Джнянакаи». За эти два месяца должна быть завершена устная передача и наставления по тексту «Махамудра - Океан Уверенности».

Следом за этим вам даётся уполномочивающее благословение на «Медитацию в Действии» над Гуру и Йидамом. Вы практикуете три «Медитации в Действии» в течение недели, причём благословение на третью медитацию иллюзорного тела здесь опускается, так как оно аналогично уполномочивающему благословению на практику иллюзорного тела в Шести Йогах, поэтому нет необходимости повторять его ещё раз.

Затем вы получите уполномочивающее благословение на практику Белой Дакини и на практику трёх Дакинь вместе. Благословение на практику Красной Дакини идентично посвящению на перенос сознания и повторяться не будет. Получив наставления и устные передачи, вы делаете практику Белой Дакини и Красной Дакини по десять дней, начитывая по сто тысяч мантр каждой из них. Вместе с этим вы практикуете стадию завершения в контексте этих медитаций и тренируетесь в переносе сознания вплоть до появления соответствующих знаков.

Потом вы получите уполномочивающее благословение и наставления по «Бессмертию тела и ума» и «Невозвращению» и практикуете их в течение недели. Далее вам дадут наставления и уполномочивающее благословение на практику «Неделимости Гуру и Защитника», которую вы выполняете в течение ещё одной недели.

Следующий месяц посвящается Шести Йогам Сукхасиддхи. Предварительно вы получите уполномочивающее благословение и наставления по визуализации пробуждённой Дакини Сукхасиддхи. В начале каждой сессии вы практикуете стадию развития и читаете её мантру определённое количество раз. Вместе с этим вы практикуете четыре основных йоги (туммо, иллюзорного тела, ясного света и йоги сновидений) по неделе, а перенос сознания и йогу посмертного состояния бардо вы делаете в виде дополнительных практик.

В завершении программы (Шангпа Кагью) вы получите посвящения на практики долгой жизни согласно обеим традициям Нигумы и Сукхасиддхи. Вы практикуете каждую из этих двух медитаций по неделе. Это создаст благие и удачные обстоятельства (для вашей долгой жизни). На этом завершаются все основные практики линии Шангпа Кагью.

2.1.3 Ритритная программа практик

линии Дордже Налджор

Следующие шесть месяцев ритрита посвящаются медитациям из линии Дордже Налджор (санскр. - Ваджра Йога). Они включают практики стадии развития божества Калачакры и стадии завершения Шести Ветвей Воссоединения (Джор Друк). Тантра Калачакры относится к разделу Недвойственной тантры, считающейся наивысшим классом тантры в классификации некоторых линий тибетского Буддизма, в частности школы Гелукпа. Посвящение Калачакры, регулярно проводимое Далай Ламой в разных местах мира, сделали эту практику известной и популярной. Это посвящение занимает несколько дней и называется «Вхождением в форме Сына». После практики Калачакры следует тренировка в физической, словесной и умственной изоляции. Затем практикуется стадия завершения, именуемая «Шестью Ветвями Воссоединения». Первая из ветвей, - «индивидуальное собрание», подразумевает переключение внимания от органов чувств к уму, в результате чего переживается его пробуждённость. Вторая из ветвей, - «умственная стабильность» подразумевает достижение мастерства в практике первой ветви. Третья ветвь называется «жизненный контроль» и означает внедрение праны в центральный энергетический канал. Четвёртая ветвь «удержание» относится к задержке потока праны в центральном канале. Пятая ветвь, — «сосредоточение внимания», означает умственную концентрацию над объединением предыдущих стадий медитации. Шестой ветвью является медитация Махамудры, считающаяся кульминацией практики Дордже Налджор. Это именно та самая медитация, которую упоминал Будда Шакьямуни в тантре Калачакры, говоря, что полное просветление достигается после трёх лет и трёх полумесяцев непрерывной практики. В данном случае имеется в виду, что медитация Махамудры приносит полное просветление на уровне Будды Ваджрадхары, если практикующий способен пребывать в этом состоянии 24 часа в день на протяжении трёх лет и трёх полумесяцев.

Последние шесть месяцев второго года ритрита посвящены практикам стадий развития и завершения прославленного божества Калачакра. Первые две недели отводятся на предварительные практики, в результате которых вы собираете накопления заслуги и мудрости и очищает свои омрачения. В это время вам даётся двухдневное посвящение Калачакры, именуемое «Вхождением в форме Сына», причём первый день состоит из подготовительных процедур, а основная часть посвящения происходит на второй день. Получив устную передачу на все садханы божеств и наставления по рецитации и визуализации, вы делаете практику девяти божеств Калачакры в течение двух с половиной месяцев. За это время вы должны начитать коренную мантру божества миллион раз, по возможности совмещая это с медитациями сжигания, давления, снисхождения, объединения, снисхождения мудрости и остальными методами. По завершению этих практик вы делаете ритуал подношения и огненную пуджу в течение трёх дней.

Следующие три недели вы практикуете три аспекта изоляции (тела, речи и ума) согласно стадии завершения, объяснённой в руководстве «Тхонгва Дондэн» («Достойном Чтения»). Затем вы получаете высшие посвящения, священное благословение и наставления по удалению (внимания) органов чувств, и приступаете к практике удаления внимания органов чувств и умственной стабильности. Получив наставления по каждой из четырёх ветвей, вы последовательно осуществляете медитации жизненного контроля, удержания, сосредоточения внимания и самадхи (Махамудры) по десять дней. Вдобавок к этому вы практикуете перенос сознания. Посвящения «Ваджрного Мастера», «Владыки» и «Господа» даются во время практики удержания или медитации Махамудры только если на то имеется особая необходимость, но эти посвящения не требуют множества дополнительных наставлений.

2.1.4 Ритритная программа практик линии Ньингма

Последний год ритрита посвящен практикам древнейшей линии Ньингмапа. В течение этого года осуществляется медитация стадии развития в соответствии с практиками Ваджрасаттвы и Вишуддха Херука, а также стадии завершения согласно учениям Великого Совершенства (Дзогчен). Линия Ньингма выделяется среди всех остальных традиций тибетского Буддизма по многим чертам: такого количества разнообразных практических .методов и учений нет ни в одной другой школе, а количество её мастеров, достигших наивысшей реализации, не имеет аналогов. В ньингмапинской традиции существует две основные линии передачи учений. Первая линия Кама — это система устной передачи, идущая непрерывно от первых патриархов традиции. Вторая линия, - Тэрма, передаётся тайным образом посредством раскрытия текстов, утаенных в различных местах физического и нефизического измерения великим мастером Падмасамбхавой, его ученицей Йеше Цогьял и другими основателями линии. На протяжении многих веков эти сокровища-тэрма открывались просветлёнными практикующими, обладающими чистым видением и сверхъестественным восприятием, которых именуют «открывателями сокровищ» — тэртон. Практика Ваджрасаттвы - это тэрма, открытое мастером Оргьен Тэрдаг Лингпа в семнадцатом веке. Практика Ви-шуддха Херука относится к канонической традиции Кама и берёт своё начало от великого мастера 9 века Намкхай Ньингпо, — одного из основоположников линии Ньингма. Практика Дзогчена, которой завершается ньингмапинская программа, считается самым сущностным и глубоким методом среди всех буддийских практик. Эта тайная традиция, которая завоевала большую популярность среди западных буддистов, скрывалась в Тибете как ценнейшее сокровище и передавалась на протяжении многих веков лишь самым достойным и усердным практикующим. Это именно та единственная традиция, в которой имеется метод реализации радужного тела, позволяющий достичь просветления за несколько лет, растворив грубое физическое тело в радужном свете. Традиция Дзогчена, практикуемая в этом ритрите, происходит из наставлений «Вима Ньингтик» принципиального основателя Ньингма мастера Вималамитра, а также из учений Лонгченпы «Лама Янг-тик» и наставлений из тэрма «Чецун Ньингтик», открытом мастером 19 века Джамьяиг Кхьенце Вангпо.

В начале третьего года вы получите посвящения, наставления и устные передачи на сердечную практику Ваджрасаттвы и практику «Девяти Полусфер Вишуддха Херука» из традиции Со. Во время практики Ваджрасаттвы вы должны начитать 600 000 шестислоговых и 100 000 стослоговых мантр этого Будды. Мантра Вишуддха Херука должна быть прочитана 800 000 раз. Каждая из этих двух практик завершается групповой практикой друбчен с непрерывным чтением мантр в течение семи суток и одного утра. В альтернативном случае необходимо выполнить ритуалы подношения мандалам божеств каждой практики по три дня. В заключение также следует сделать двухдневную огненную пуджу для каждой практики в качестве усмиряющей активности. Эти стадии рецитации (мантр) мирной и гневной форм Ваджрасаттвы должны быть выполнены в течение трёх месяцев.

Следом за этим вам дадут комплексное посвящение «Всеисполняющая Драгоценность» на практику «Лама Янгтик» Великого Совершенства. Вместе с ним вы получите подробные наставления Дримей Озэра по практикам последовательных стадий медитации, начиная с предварительных.

Первая часть предварительных практик, посвященная аналитическим медитациям, занимает двадцать семь дней. Из них вы отводите по три дня на обдумывание непостоянства, преходящего и вечного счастья, непредсказуемости жизни, тщетность ваших прошлых действий, а также просветлённых качеств Будды и глубины наставлений Гуру. Последняя из семи медитаций включает три аспекта - переживание блаженства, ясности и безмыслия, каждому из которых посвящается по три дня медитации.

После этого вы делаете общие предварительные практики накопления заслуги и мудрости и очищения своих омрачений, уделяя по неделе на принятие прибежища, чтение стослоговой мантры (Ваджрасаттвы), подношение мандала и гуру-йогу. В общей сложности это занимает двадцать восемь дней. Первая часть каждой сессии отводится на практику общих медитаций и рецитации, а последняя часть - на особые медитации и рецитации. Таким образом, вы совмещаете общие предварительные практики с особыми.

Далее вы тренируетесь в медитации праны, практикуя по три дня аспекты цвета, формы, количества, вдоха, выдоха и «сосудного дыхания». Пять дней посвящаются тренировке с «беспристрастным бинду». В общей сложности эти медитации занимают двадцать дней. Следующие пятнадцать дней вы делаете практику «Нерождённого слога А», медитируя по три дня на каждый из пяти (слогов) А, соответствующих пяти элементам (воды, земли, огня, ветра и пространства). Все предварительные практики, начинающиеся с аналитических медитаций, занимают три месяца.

Потом вы получите «несложное» посвящение и в течение трёх месяцев практикуете медитацию Трекчо («Проруб»). Первый месяц отводится на предварительные практики именно для этой медитации. В частности, вы тренируете своё тело в позе ваджра пять дней, а свою речь тренируете двадцать дней в четырёх практиках «Опечатывания», «Очищения Энергии», «Смягчения» и «Вступления на Путь», каждой из которых отводится по пять дней. Ещё пять дней посвящаются исследованию трёх фаз мысленной активности, то есть анализу возникновения, пребывания и исчезновения (мыслей). Оставшиеся два месяца посвящаются основной медитации Трекчо, которая начинается с практики «Вхождения в Естественное (состояние)». В это время вы получите наставления и прямое введение в природу ума вместе с (ритуалом) «Снисхождения Благословения (линии Дзогчена)». Вы должны практиковать неутомимо.

Следующие три месяца посвящаются практике Тогал («Прямой Перенос»). Первую неделю вы делаете практику Кхордэй Рущен («Отделение Самсары от Нирваны»), после чего вам дадут посвящения полной простоты и абсолютной простоты. Пребывая в естественном состоянии, вы медитируете на ясный свет в соответствии с определёнными позами тела, положениями глаз и прочими ключевыми пунктами. Когда вам откроется светоносная природа, вы получите наставления для практикующих со средними способностями (по бардо умирания и бардо природы явлений), а также наставления для практикующих с меньшими способностями (по бардо становления и перерождению в чистых землях). В дополнение (к наставлениям для посредственных практикующих) вы можете потренироваться в переносе сознания в любое удобное время.

В самом начале медитации Трекчо вам объяснят четыре ключевые пункта непрерывного потока практики йоги, чему вы и должны постоянно следовать. Во время этой практики или в любое другое удобное время до или после неё вы практикуете медитацию и рецитацию «Трёх Всеисполняющих Корней», - Гуру, Йидама и Дакини. По возможности вам следует сделать практику внешнего, внутреннего, тайного и сущностного аспектов Гуру в соответствии с текстом «Всеисполняющий Нектар Сущностных Наставлений по Светоносности», а также медитации из тэрма великого мастера Чецун (Сэнге Вангчук) «Вима Забмо Ньингтик».

Дополнительные практики, осуществляемые во время ритрита

В любое свободное от практики время вы должны получить полную устную передачу на следующие тексты:

- три тома наставлений Шангпа Кагью,

- два тома практик Защитников,

- один том практики Шести Ветвей Воссоединения,

- один том практики «Лама Янгтик».

В конце первого года одна неделя посвящается Объединённой практике Четырёх Божеств. Точно также, в конце второго года совершается (недельный) ритуал подношения торма (Защитникам) под названием «Драгоценный Удар Активности». Третий год завершается (недельной) рецитацией мантры Быстродействующего Пробуждённого Защитника в соответствии с ритуалом внешней садханы из (Чоклинг) Тэрсар.

Объединённая Практика Четырёх Божеств требует уполномочивающего благословения и наставлений. Для второй практики необходимо получить посвящение (посредством) торма, а также устную передачу и наставления по практикам «Барчей Кунсэл» («Устранение Всех Препятствий»), «Устранение Омрачений», «Неделимости Гуру и Защитника» и «Снисхождение Сущности». Практика, выполняемая в конце третьего года, требует уполномочивающего благословения (посредством) торма.

Эти практики совмещаются с ежегодным ритуалом подношения торма (Шестирукому Махакале). Каждый год на эти практики отводится две недели, что в общей сложности занимает сорок два дня, подсчитываемые среди трёх полумесяцев (ритритного срока).

Для благоприятного завершения ритрита одна неделя в конце затворничества отводится на практику рецитации и подношения благородной (богине Тара), именуемую «Всеисполняющий Круг». Как эта практика, так и практики долгой жизни из традиций Нигумы и Сукхасиддхи подсчитываются в период тринадцатого лунного месяца, добавляемого (в календаре по меньшей мере) раз в три (лунных) года.

Выход из ритрита

Для завершения затворничества, длящегося три года и три полумесяца, подбирается астрологически благоприятный день. Утром того дня необходимо отблагодарить (местных) богов подношением благовоний и ритуалом «Трёхчастного (подношения торма)». После снятия таблички с именами затворников вы можете встретиться с практикующими, чья чистота обетов не вызывает сомнения. В этот день вы выходите наружу лишь для того, чтобы сделать ритуальное обхождение ритритного центра. На следующий день вы можете посетить свой монастырь и поднести мандалу в верхнем и нижнем храмах, а затем посетить покровителя (Ситу Ринпоче) и духовных братьев.

Через какое-то время вы должны вернуться в затворничество вновь. В этот раз вам предстоит сделать полугодовую практику Будды Махавайрочаны, завершаемую десятидневной огненной пуджей. Затем вы делаете трёхмесячную практику Будды Акшобхья вместе с завершающим ритуалом огненной пуджи. В конце концов вы выполняете месячную практику Будды Амитабхи из тэрма «Намчо» («Небесные Учения»). Все эти практики должны быть прилежно выполнены в этом ритритном центре.

2.2 Распорядок дня

Распорядок практик йоги в четырёх ежедневных сессиях, требующий прилежного соблюдения.

Программа данного ритрита состоит из четырёх основных стадий: предварительных практик, медитаций линии Шангпа Кагью, практик Шести Ветвей Воссоединения (линии Дордже Налджор) и практик Великого Совершенства. Любая из этих стадий ритрита проходит в соответствии с четырьмя ежедневными сессиями практики, которые разграничивают медитативное состояние от противоположного. Для каждой практики вам предоставлены руководства (как в письменном виде, так и в устной форме).

Все эти практики выполняются, исходя из двух общих соображений: во-первых, вы должны считать себя йогинами высшего уровня Мантры. Во-вторых, все тибетцы, особенно последователи традиций Кагью и Ньингма, должны глубоко верить во Второго Будду, — великого мастера Гуру Ринпоче из Уддияны как в единственного защитника в этой и следующих жизнях в наши мрачные времена.

Первая сессия медитации

Каждое утро начинается с йоги пробуждения ото сна, которая соответствует той стадии развития или завершения, над которой вы медитируете в данный период ритрита. Сначала вы трижды прочищаете застоявшееся дыхание. Затем как можно дольше пребываете в естественном состоянии без мыслей с выпрямленным телом. Вы развиваете в себе ощущение величия божества и освящаете (своё тело) нектаром, проглатывая мендруб или другие благословлённые пилюли. Были у вас их нет, то вам следует иметь под рукой капалу (череп) со смесью этих субстанций, которые вы периодически освящаете длинным или коротким ритуалом, или по крайней мере трёхкратным произношением ОМ Ах ХУНГ ХО, представляя содержимое в виде неделимого единства нектара самаи (самая амрита) и нектара мудрости (джняна амрита). После этого вы вкушаете нектар, (обмакивая в нём кончик) безымянного пальца левой руки (и касаясь им своего языка).

Следом за этим вы освящаете свою речь одним из двух методов. Если вам угодно, вы увеличиваете силу рецитации мантр по методу, описанному в цикле «Лама Янгтик». Если же он вам неизвестен, вы произносите три (или семь) раз санскритский алфавит «али-кали» вместе с визуализацией, составленной мастером Гарванг Чокьи Вангчук.

После этого вы читаете тексты молитв «В Семи Главах» в сопровождении визуализации, объяснённой мастером Минлинг Тэрчен. В частности, вы читаете «Молитву к Трём Каям Гуру (Ринпоче)» и «Молитву, Переданную для Йеше Цогьял», повышая голос под аккомпонемент музыки дамару и дрильбу при словах: «Появись, Лотосорождённый Гуру!» Завершив чтение молитв, вы визуализируете получение посвящения (от Гуру Ринпоче), который затем растворяется в свете и сливается с вами. То же самое следует представлять при чтении остальных молитв из этого собрания («В Семи Главах»). В самом начале ритрита вы должны получить устную передачу и наставления по этой практике согласно тексту «Дождь Благословения» мастера Гьялсэй Пема Гьюрме Гьямцо. Эти наставления с ненарушенной линией передачи являются сердцем практики «Сердечная Сущность Видьядхар», - первого тэрма, открытого мастером Минлинг Тэрчен.

Далее вы быстро делаете медитацию и рецитацию мантры Белой Тары из практики «Всеисполняющий Круг». Когда вам снятся плохие сны или требует ситуация, вы начитываете её мантру, визуализируя защитный круг (описанный в предыдущем тексте Карма Чагмей, - пер.).

По завершению всех вышеописанных практик вы приступаете к своей основной медитации, которой посвящен данный этап ритрита, будь то предварительные практики Махамудры, стадия развития с визуализацией божеств, стадия завершения с практикой жара Туммо или что угодно.

Первая сессия, заканчивающаяся с рассветом, завершается практикой «Единой Мудры Ваджрасаттвы» из цикла «Сангтик Кхорсум» (тэрма, открытого мастером Чокгьюр Лингпа). Вы читаете стослоговую мантру Ваджрасаттвы двадцать один раз и сто восемь раз его короткую шестислоговую мантру. Для этой практики вам следует иметь ритуальный сосуд, при помощи которого вы наделяете себя посвящением, читая уместное количество мантр и визуализируя сосуд (в виде дворца Ваджрасаттвы). Также вы можете сделать рецитацию мантр из практики долгой жизни (этой садханы).

В перерыве между сессиями вы осуществляете средний или короткий ритуал подношения водяных торма. Если вы будете его совершать беспечно и лениться, готовя подношения предыдущим вечером и не следя за их чистотой, то от этого ритуала будет больше вреда, чем пользы. Поэтому выполняйте эти процедуры очень скрупулёзно и сознательно, соблюдая детали визуализации.

Групповая сессия, проводимая во время утреннего перерыва

Вы собираетесь в Великолепном Храме сразу же после завершения (первой индивидуальной) сессии. Вначале вы читаете Семистрочную Молитву к Гуру Ринпоче, «Молитву, переданную для Намкхай Ньингпо» и «Двадцать Одну Строфу Хвалы Таре». Затем вы делаете сжатый ритуал «Лестница к Свободе» согласно описанию в конце текста. В процессе этого ритуала, включающего накопление заслуги и мудрости, вы читаете «Памятование Гуру и Будды», поддерживая уверенность в истинном воззрении; «Сутру о Трёх Грудах», раскаиваясь во всех нарушениях (обетов) за день; молитву, начинающуюся со слов «Учитель, держатель ваджра...», а также текст по очищению и возобновлению обетов; принимаете обет Бодхисаттвы и самаи Мантраяны.

Вторая сессия медитации

В начале этой утренней сессии вы читаете текст «Двадцать Один Обет», видоизменяя (завершающие) слова на обещание не грешить и осознавая смысл произносимых слов. После этого вы начинаете свою основную практику, соответствующую данному этапу ритрита.

Обеденный перерыв

Перед обедом вы читаете сутру «Памятование Трёх Драгоценностей». До начала приёма пищи вы подносите лучшую часть еды (объектам прибежища), а также сдавленную пригоршню пищи духам Трокма. Обедайте в соответствии с йогой потребления пищи, наслаждаясь ей в виде внутреннего ваджрного пира по наставлениям Дримей Озэра, совмещённым с учением из тэрма «Дролтик (Ньенгью)»

В конце приёма пищи вы сдавливаете пригоршню остатков и подносите (голодным духам). Затем вы повторяете мантру, очищающую полученные подношения пищи и читаете посвящение заслуги из сутр. В конце концов вы читаете две молитвы «Сампа Лхундрубма» («Спонтанное Исполнение Желаний») и «Барчей Ламсэл» («Очищение Препятствий Пути» из тэрма Чокгьюра Лингпа).

Во время обеденного перерыва вы можете прочесть глубокие сутры и тантры, например «Литанию Имён Манджушри» или «Сердечную Сутру Праджняпарамиты». Когда вы проходите этап интенсивной рецитации (мантр определённого божества), вам следует тихо продолжать чтение мантр, не включая их в насчитываемое количество.

Третья сессия медитации

В начале послеобеденной сессии вы быстро делаете медитацию, рецитацию мантр, подношение торма и принимаете посвящение согласно практике «Единой Мудры Вишуддха Херука» из цикла «Сантик Кхорсум» (чоклинг Тэрсара). После этого вы приступаете к своей основной практике.

Вечерняя групповая сессия

Как только вы услышали звук барабана, заканчивайте свою индивидуальную практику (третьей сессии) и собирайтесь в храме Защитников «Силвей Цал». Пуджа Защитников начинается с Семистрочной молитвы к Гуру Ринпоче, а также молитв, начинающихся со слов «Глубокое и ясное великое блаженство..», «Изначальная чистота..» и «Все Победоносные трёх времён..». Вы визуализируете своё тело в виде мандалы пяти божеств тантры согласно практике Шангпа Кагью, читая мантры основных божеств по сто восемь раз и окружающих божеств по пятьдесят раз. Потом вы представляете, что (божества) исчезают и появляются вновь, и подносите им торма. Следом за этим вы осуществляете ритуал подношения торма Быстродействующему Пробуждённому Защитнику по тексту «Драгоценный Удар Активности», где также имеется литургия по медитации стадии развития. Вы также выполняете медитацию и рецитацию практик «Неделимость Гуру и Защитника», «Устранение Мрака (нарушенных) Самай» и «Подчинение Дакинь» вместе с подношениями торма. В практике «Устранение Мрака» необходимо прочесть двадцать одну стослоговую мантру (Ваджрасаттвы). Все остальные мантры читаются минимум сто восемь раз. Затем вы делаете практику (Махакалы) Дордже Бернагчен и его супруги, текст которой составлен четырнадцатым владыкой (Кармапой), читая сто восемь мантр с повторениями особых мантр подношения торма (главным божествам), пяти окружающим защитникам и остальным. Далее вы осуществляете ритуал «Общего Подношения Торма Обетованным Защитникам» согласно традиции Минлинг, добавляя восполняющие подношения Защитнице Мантры (Экаджати) и Кладбищенским Матрикам и призывая их активность.

Завершив подношения этих торма, вы делаете короткую медитацию и рецитацию «Сердечной Сутры Праджняпарамиты», а также практик Сингхамукхи и Локатри с целью предотвращения общих и частных препятствий, равно как и для дополнительной защиты, сопровождая (команды) хлопками в ладоши. Также вам следует прочесть текст тэрма «Пылающий Круг» для предотвращения вмешательства духов Дамси (нарушителей самай) с семикратным повторением мантры. Произнеся «Молитву о Предотвращении Преждевременной Смерти», вы молитесь о долгой жизни Ламы Джамгона (Конгтрула) Пема Гаргьи Вангчук, начиная со слов «Предводитель трёх миров...». Эта молитва, составленная мастером Джамьянг Кхьенце Вангпо, должна читаться каждый день без пропуска. Сессия завершается общими посвящениями заслуги из всех традиций.

Четвёртая сессия медитации

Вечерняя сессия начинается с короткого подношения сжигаемых субстанций (существам в бардо) и «Молитвы переданной для Дордже Дуджом» (из молитв «В Семи Главах»). Вы визуализируете получение посвящения (от Гуру Ринпоче), его растворение и слияние с вами. После этого вы приступаете к своей основной практике.

После заключительной сессии

Когда завершена (четвёртая сессия), вы делаете практику Ваджракилаи из цикла «Сангтик Кхорсум» (Чоклинг Тэрсара) вместе с рецитацией мантры. Если позволяет время, вы подносите торма и принимаете посвящение. Когда вы очень заняты (своей основной практикой), можете пропустить раздел трёх посвящений, однако сама медитация и рецитация мантры (Ваджракилаи) должна быть выполнена при любых обстоятельствах. Затем вы читаете «Молитву, Переданную Королю» и «Молитву, Переданную (принцу) Мутри Цэпо» (из молитв «В Семи Главах») с надлежащей визуализацией. Вы представляете получение посвящения (от Гуру Ринпоче), его растворение и слияние с вами. Потом вы делаете короткую практику подношения своего тела («Чод»).

Либо до, либо после этих практик вы должны прочесть текст «Двадцать Пять Обетов», видоизменяя слова в конце строф на раскаяние в допущенных погрешностях. В то же время необходимо прочесть «Сутру о Трёх Грудах» и другие молитвы, сопровождая их простираниями. Простирания и прочее не требуются только во время медитации «удаления (внимания) органов чувств» или «ментальной стабильности» в практике Шести Ветвей Воссоединения, а также в течение принципиальной медитации ясного света в практике (Тогал) Великого Совершенства.

Говоря в общем, вам не следует идти на поводу у своего привычного восприятия во время сна. Вы должны использовать сон на практике посредством йоги сновидений, переноса сознания (в чистую землю Будды) Амитабхи и прочих методов Шести Йог, Махамудры или Дзогчена.

Ранним утром вы следуете тому же распорядку дня, начиная с йоги пробуждения ото сна и так далее. Ваше усердие должно быть стабильным и уравновешенным без перенапряжения и послабления.

С начала практики жара Туммо и до самого завершения ритрита вы должны регулярно делать йогические упражнения Наропы и Нигумы, чередуя их между собой. Исключение составляют периоды практик ясного света, удаления (внимания) органов чувств, умственной стабильности и Тогал.

Шесть Ветвей Воссоединения включают слишком много йогических упражнений, и в этом ритрите у вас не найдётся достаточного времени для хорошей тренировки в них, поэтому вы просто должны смириться с этим фактом.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ,

ОСУЩЕСТВЛЯЕМЫЕ ЕЖЕГОДНО

ИЛИ ЕЖЕМЕСЯЧНО

Программа мемориальных церемоний

и дополнительных ритуалов,

проводимых каждый месяц

Седьмой день месяца

На седьмой день (каждого лунного) месяца проводится мемориальное подношение нашему учителю Ваджрадхаре (Ситу) Пема Ньингдже Вангпо. В этот день выполняется практика великолепного Будды Ваджрасаттвы, объединяющая учения Кама и Тэрма. На седьмой день пятого месяца (в годовщину паранирваны 9-го Ситу Ринпоче) вы читаете длинную молитву-намтар и делаете обильные подношения.

Церемония начинается с Семистрочной Молитвы к Гуру Ринпоче из традиции Гуру) Чованга, молитвы-намтара Минлинг Тэр-чена и молитвы (Ситу Ринпоче), начинающейся со слов «Держатель наставлений Падмасамбхавы..». Вы начинаете саму практику с молитвы к линии, визуализируя себя в форме (Ваджрасаттвы) и представляя его также перед собой и в ритуальном сосуде. Затем следует ритуал восполнения, получение посвящения, ганапуджа и «Трёхмастное (подношение торма)». Во время этой практики не нужно подносить торма Защитникам Дхармы, так как вы подносите их каждый вечер в храме Защитников. В завершении практики вы читаете молитвы «Устремление к Лучшим Действиям» («Занг Чо Монлам») и «Устремления Майтреи» («Джампей Монлам»).

Восьмой день месяца

На восьмой день каждого месяца выполняется ритуал подношения йогине Тара. Вы подносите мандал четыре раза согласно традиции Атишы, ежемесячно чередуя это с аналогичным ритуалом из (Чоклинг) Тэрсар.

Эта практика начинается с «Пуджи Шестнадцати Архатов» и молитвы нашему учителю (9-му Ситу Ринпоче), начинающейся словами «Воплощение сострадания всех Будд...». В завершении ритуала вы читаете молитву из «Бодхичарьяаватары» (текста индийского бодхисаттвы Шантидевы).

Десятый день месяца

На десятый день каждого лунного месяца проводится восполняющее подношение с ганапуджей по практике «Меток Тренгдзэ» («Прекрасная Гирлянда Цветов») из цикла «Лама Янгтик». Этот ритуал включает подношения Защитникам. Вы объединяете эту практику с подношением ганапуджи Гуру Вималамитре, ежемесячно чередуя её с чтением «Сердечной Лотосовой Тантры» из практики «Тукдруб (Барчей Кунсэл)» новых сокровищ (Чокгьюра Лингпа). На десятый день (четвёртого) месяца, когда заслуга увеличивается в 100 000 раз, вы делаете стократную ганапуджу из практики «Сбор Драгоценностей». На десятый день пятого лунного месяца вы подносите ганапуджу из практики тэрма «Секретная Сущность», открытой тэртоном Гуру Чокьи Вангчук, вместе с «Общим Восполняющим Подношением Трём Корням (Ваджраяны)».

Вы начинаете практику («Лама Янгтик») с Семистрочной Молитвы к Гуру Ринпоче по традиции Дэчен Лингпа и молитвы к линии, начинающейся словами «Будды трёх времён...». Сама практика объединяется с восполняющим подношением торма Защитникам, написанным мастером Карма Чагмей. Завершив практику Гуру Вималамитры или (чтение) «Сердечной Лотосовой Тантры», вы воздаёте молитву о рождении в чистой земле Дэвачен, начинающуюся со слов: «Всё познаваемое...».

Пятнадцатый день месяца

В день полнолуния выполняется ритуал подношения великолепному (божеству) Калачакре. Он начинается с краткой молитвы к Всеведующему Джонангпе и его преемникам, а также молитв, начинающихся со слов: «В присутствии Будд...», «Всеведующий владыка Дхармы...», «Глубокое и ясное великое блаженство..» и «Воплощение сострадания всех Будд..». Освятив внутренние подношения, вы делаете практику девяти божеств (мандалы Калача-кры) с ритуалом подношения. Этот развёрнутый ритуал завершается подношением торма и ганапуджи, а также молитвой (о рождении в чистой земле) Дэвачен, которую составил мастер Долпо Сан-гье, начав со слов: «Намо Локешварая...».

Двадцать пятый день месяца

На двадцать пятый день (каждого лунного месяца) выполняется практика подношения пяти божествам мандалы Чакрасамвары из линии Шангпа Кагью. Вместе с ней вы поочерёдно делаете ритуал подношения Белой и Красной Дакини.

Эта практика (Чакрасамвары) начинается с молитвы-намтар возвышенного (Таранатхи) из Джонанг, содержащей его основную и дополнительные автобиографии. Затем вы воздаёте молитву (Ситу Ринпоче), начинающуюся со слов «Держатель наставлений Падма-самбхавы...» и делаете практику подношения Чакрасамваре, принимаете посвящение и подносите ганапуджу в развёрнутой форме. Ганапуджа также подносится Белой или Красной Дакини, но без раздачи подношений (практикующим). В завершении практики вы читаете молитву «Устремление к Махамудре» («Чакчен Монлам»).

Двадцать девятый день месяца

На двадцать девятый день каждого месяца осуществляется сразу три ритуала. Первый из них - это практика Шестирукого Пробуждённого Защитника, которая сопровождается дополнительными текстами. Вторая практика (Махакалы) Бернагчен делается вместе с восполняющим подношением. Третий групповой ритуал «Общее подношение Торма Обетованным Защитникам» включает подношения Защитникам Дхармы - Быстродействующему Пробуждённому Защитнику, Защитнице Мантры (Экаджати), Королеве Бытия, Кладбищенским Матрикам и Защитнице Долгой Жизни (Церингме) по текстам новых тэрма (Чокгьюра Лингпа). Во время этого ритуала вы также читаете ежедневные (мантры и молитвы) для защиты и предотвращения препятствий.

Тридцатый день месяца

В день новолуния осуществляется практика подношения девяти божествам мандалы великолепного Вишуддха Херука; ритуал «Всеблагая Сущностная Активность» из раздела Сэмдэ Великого Совершенства (Дзогчен), а также чтение «Иллюзорной Тантры» (Гухьягарбха) вместе с подношением торма. Если у вас не будет достаточно времени для чтения этой тантры во время осенних и зимних месяцев с короткими днями, то вместо этого следует читать «Литанию Имён Манджушри» вместе с рецитацией.

Практика (Вишуддха Херука) начинается с Семистрочной Молитвы по традиции (Гуру) Чованг, а также с молитвы «Предыдущих Жизней Минлинг Тэрчена», молитвы к линии практики Вишуддха Херука и молитвы, начинающейся словами «Воплощение сострадания всех Будд...». После этого вы делаете полную рецитацию мантры и подношение ганапуджи. В завершении должна быть прочитана тантра (Гухьягарбха), текст «Всеблагая Сущностная Активность», а также молитва «Устремление Самантабхадры» («Кунзанг Монлам») из сокровищ Джангтэр.

За исключением подношений Защитникам, совершаемых на двадцать девятый день, все вышеописанные ритуалы осуществляются в двух частях. Практики, выполняемые на десятый день, проводятся утром. Все остальные ритуалы подношений совершаются во время групповой сессии после обеда.

В дни полнолуния и новолуния каждого месяца все монахи, находящиеся в этом ритритном центре, должны собираться со своими верхними одеждами и ковриками для того, чтобы произвести ритуал очищения и обновления обетов индивидуального освобождения посредством чтения соответствующих сутр. Этот ритуал следует осуществлять надлежащим образом с осознаванием собственной значимости, и это чувство необходимо поддерживать с самого начала и до завершения церемонии посвящением заслуги. Не выполняйте его как нечто обыденное.

Дополнительные практики и мемориальные церемонии, проводимые каждый год

Вы должны осуществлять развёрнутый ритуал очищения и обновления (обетов), именуемый «Лестница к Свободе», ежедневно

- со 2-го по 15-й день первого месяца;

- с 8-го по 15-й день четвёртого месяца;

- с 1-го по 4-й день шестого месяца;

- с 15-го по 22-й день девятого месяца.

Этот ритуал следует выполнять во время индивидуальной послеобеденной сессии, однако в особых случаях практик подношений, совпадающих с этими числами, его можно делать утром в начале первой групповой сессии.

Особые практики, проводимые в течение первого лунного месяца

На четырнадцатый день месяца «чудес» вы выполняете ритуал подношения в память благородного Миларепы, облачаясь в хлопковые йогические одежды. Храм следует хорошо подмести и расставить подношения на алтаре. Вы очищаете себя изнутри посредством принятия пяти нектаров (т.е. смеси освящённого лекарства мендруб с алкоголем), а снаружи растираетесь особым составом. Эти процедуры должны быть осуществлены надлежащим образом.

Вы собираетесь в главном храме сразу же после вечернего подношения торма Защитникам. В начале вы читаете сокращённый вариант сборника «Общие Молитвы Карма Кагью», включая молитву «Любящий Ум», а также хвалу Будде Шакьямуни, молитву развития двух видов Бодхичитты, «Пуджу Шестнадцати Архатов» и молитвы к Марпе, Миларепе, Гамбопе, воплощениям Лам в чёрной и красных коронах, а также к Тай Ситу.

Следом за этим выполняется практика мастера Миларепы «Светоносная Пробуждённость» вместе с подношением ганапуджи. Вы читаете молитву «Призывание Издалека» и мантру Миларепы желаемое количество раз. Сделав предварительные упражнения (Шести Йог Наропы) и выполнив «сосудное дыхание», вы практикуете внутренний жар Туммо. Затем вы облачаетесь в хлопковые йогические одеяния и читаете все песни мастеров Кагью «Дождь Мудрости». Перед рассветом выполняется вся серия йогических упражнений (Наропы).

Следующий, пятнадцатый день этого месяца ознаменован годовщиной паранирваны Марпы. В этот день, во время двух групповых утренних сессий вы делаете развёрнутый ритуал очищения и обновления трёх видов обетов и подношение из практики Хеваджры. После обеда вы практикуете внешний, внутренний и тайный уровень гуру-йоги Марпы вместе с принятием посвящения и ганапуджей.

На двадцать пятый день этого месяца во время ритуала подношения вы произносите хвалу и молитвы к благородному (13-му Кармапе) Дудул Дордже, чья паранирвана отмечается в тот день.

Особые практики, выполняемые в течение второго лунного месяца

В память Оргьен Тэрдаг Лингпа на второй день второго месяца вы осуществляете восполняющее подношение с ганапуджей по практике «Сердечная Сущность Видьядхар», а также ритуал подношения из «Иллюзорной Тантры».

Мемориальная служба в память (8-го Ситу Ринпоче) Чокьи Джунгней проводится на двадцать пятый день этого месяца и включает подношения, восхваления и молитвы к этому Ламе. После завершения практики Чакрасамвары вы также читаете саму тантру Чакрасамвары вместе с ритуалом ганапуджи.

Двадцать восьмой день этого месяца ознаменован годовщиной паранирваны великого благородного мастера (Таранатха) из Джонанг. В его память вы делаете трёхдневную практику и ритуал подношения Божествам Пяти классов Тантры из линии Шангпа Кагью. начиная с двадцать пятого числа.

Особые практики, выполняемые в течение третьего лунного месяца

Весь пятнадцатый день этого месяца посвящается практике тантры великолепного (божества) Калачакры, которая также включает ритуал чтения самой тантры и подношение ганапуджи.

Особые практики, выполняемые в течение четвёртого лунного месяца

В первый день этого месяца следует выполнить в полной форме ритуал подношения пищи богам (и духам) по тексту «Великое Подношение Благовоний Гар» из (Чоклинг) Тэрсар.

Особые практики, выполняемые в течение шестого лунного месяца

Четырнадцатый день шестого месяца ознаменован годовщиной всеведующего (3-го Кармапы) Рангджунг Дордже, тогда как следующий день - это годовщина бесподобного мастера Дагпо (Гамбопы). Мемориальное подношение по этому поводу выполняется в день полнолуния, в течение которого вы читаете хвалы и молитвы к Дагпо Ринпоче. На четырнадцатый день вам следует поднести ганапуджу и прочесть «Океан Песен (мастеров линии) Кагью».

Особые практики, выполняемые в течение девятого лунного месяца

Реализованный и мудрейший мастер Кхьюнгпо Налджор поминается на четырнадцатый день девятого месяца. По этому случаю вы подносите ганапуджу в сочетании с ритуалом «Подношения Мастерам Шангпа Кагью», включая также чтение молитв-намтар Лам линии Шангпа Кагью.

Особые практики, выполняемые в течение десятого лунного месяца

Шестой день десятого месяца совпадает с годовщиной паранирваны Будды трёх времён Долпо Сангье. В этот день вы должны прочесть молитвы к основоположнику и преемникам линии Джонанг.

Особые практики, выполняемые в течение одиннадцатого лунного месяца

В конце одиннадцатого лунного месяца следует заменить постоянные торма, находящиеся на алтаре храма Защитников (в течение всего года). По этому поводу необходимо провести дополнительные ритуалы подношения. Вы должны заранее подготовить новые торма на 24-й или 25-й день. Старые торма выносятся на крышу (храма) вечером 26-го числа в течение ежедневного ритуала подношения. Новые торма устанавливаются на алтаре и освящаются сразу же после этого. Начиная с 27-го числа, вы осуществляете трёх или пятидневный ритуал практики Быстродействующего Пробуждённого Защитника по тексту «Драгоценный Удар Активности», а также практики (Махакалы) Бернагчен с супругой и свитой из пяти Защитников. Во время этого ритуала вам также следует прочесть «Игривый Океан Реализации (линии) Ньингма» и петиции подношений (Защитникам линии Чоклинг) Тэрсар по сто раз каждому.

Особые практики, выполняемые в течение двенадцатого лунного месяца

Восемнадцатый день двенадцатого лунного месяца ознаменован годовщиной паранирваны всеведующего Лонгчен Рабджам Зангпо. В связи с этим следует выполнить ритуал подношения мастерам линии (Лонгчен) Ньингтик вместе с ваджрной ганапуджей.

Двадцать четвёртый день этого месяца отводится на подготовку (к ежегодной пудже Защитников), что включает изготовление соответствующих торма, которые должны быть установлены (на алтаре) надлежащим образом. После этого выполняется семидневная практика Быстродействующего Пробуждённого Защитника с непрерывным чтением его мантры с двадцать пятого числа до утра второго дня нового года. Все необходимые ритуалы должны быть осуществлены в определённом порядке без ошибок, пропусков и повторении согласно имеющемуся руководству по этой практике. Ответственный за алтарь должен чётко следовать своим обязанностям и соблюдать безупречную чистоту. Мука для изготовления торма, алкоголь для подношений, зерно, необходимые освящённые субстанции и прочие вещи должны быть получены от администрации монастыря или собраны с самих затворников, но не от посторонних лиц.

Недопустимо читать мантры слишком громко или очень тихо. Во время групповой рецитации никому не разрешается читать мантры медленней других. Те же, кому поручено поддерживать непрерывное чтение мантр (в ночное время), не должны прерывать рецитацию разговорами или засыпанием. В это время абсолютно неуместны всякие ссоры, споры и бессмысленная болтовня. Звук мантр должен быть слышен вблизи, но не раздаваться вдалеке. Тональность и скорость чтения должны быть умеренными. Вам следует начитывать мантры в раскрепощённом состоянии, чтобы не переутомиться от непрерывной рецитации.

В конце утренней сессии на рассвете второго дня (нового года) вы выносите все торма на крышу (храма) в сопровождении процессии из всех практикующих, неся ещё и дымящие благовония. За исключением пришедших из монастыря, никому не позволяется отсутствовать во время (группового) чтения молитв во дворе (ритритного центра). Сразу же после завершения этой церемонии все участники должны собраться в храме для выполнения развёрнутого ритуала очищения и обновления (обетов).

4. ПРАКТИКИ, ВЫПОЛНЯЕМЫЕ ЛАМОЙ В ХРАМЕ ЗАЩИТНИКОВ

Этот раздел посвящен ритритной программе Ламы, ответственного за церемонии и ритуалы, связанные с Защитниками Дхармы (Дхармапала). Такой специфический вид затворничества отсутствует в западных ритритных центрах, где обычно нет отдельных храмов для Защитников. Вы можете встретить таких Лам, которых именуют «Гонла», только в Гималаях, и насколько я понимаю, их ритритная программа связана с соблюдением монастырской структуры тибетского Буддизма и не всегда является добровольным выбором. Даже в Тибете и Непале далеко не все ритритные центры имеют отдельный храм Защитников, - такие храмы свойственны многим монастырям и ритритным центрам, прикреплённым к крупным монастырям. Так, например, данный ритритный центр Джамгона Конгтрула находится в подчинении большого монастыря Палпунг, одного из крупнейших кагьюпинских монастырей. Лама, выполняющий ритрит в храме Защитников, следует особой программе практики. Его выбирают из тех, кто уже сделал один или два трёхлетних ритрита.

В данном центре такой Лама делает только два цикла практик, которые являются сокровищами-тэрма линии Ньингма. Первый цикл - это практика «Сбор Драгоценностей», которая посвящена внешней, внутренней, тайной и сущностной формам Гуру Ринпоче. Вторая практика «Сбор Блаженных» включает медитацию стадии развития с визуализацией восьми гневных божеств — Херук «Ка-Гье».

Лама, практикующий в храме Защитников данного ритритного центра Ца Дра Ринчен Драк, покидает своё затворничество дважды в год для выполнения особых ритуальных обрядов и подношений вблизи ритритного центра. На особый день четвёртого лунного месяца он выходит, чтобы сделать подношение нагам, -«водяным» духам. Эти подношения делаются регулярно у особого алтаря, возведённого специально для нагое. В 1859 году Джамгон Конгтрул и Чокгьюр Дэчен Лингпа соорудили два алтаря в данной местности, один из которых предназначался для подношений нагам, а другой для подношений Защитнице Экаджати. В одной из своих автобиографий Джамгон Конгтрул описал освящение этого алтаря:

«Когда великий тертон Чокгьюр Лингпа начал освящение алтаря, небо прояснилось, и появилась удивительная радуга под аккомпанемент лёгкого дождика, подобного падающим лепесткам цветов. Знаки благоприятного эффекта от возведения этого алтаря не замедлили появиться: после этого значительно увеличился поток восточной реки. Поскольку возведение алтаря было направлено на устранение всего вреда и болезней, причиняемых ногами в этой местности, то новых болезней больше не наблюдалось. Помимо этого, сезонные дожди стали происходить своевременно, способствуя хорошим урожаям и приплоду скота».

Лама покидает ритрит во второй раз для того, чтобы сделать мемориальные подношения в годовщину открытия текстов тэрма великим тэртоном Чокгьюр Лингпа в 1859 году. Обнаружение этих сокровенных текстов тэрма ознаменовало возведение данной местности в ранг священной земли. Джамгон Конгтрул описал это в своей автобиографии:

«На десятый день шестого месяца Чокгьюр Дэчен Лингпа открыл тэрма в тайной пещере Вайрочаны на правом склоне горы Ца Дра Ринчен Драк. Этот тэр включал жёлтый свиток сокровенных текстов трёх практик «Сангтик Кхорсум» («Тайного Бинду»), карту с (обозначением особых мест силы в этой священной земле) Ца Дра, материал для изготовления статуи Великолепного (Вишуддха Херука) и святые реликвии для начинения статуи.»

Годовщина этого события отмечается подношениями множества ганапудж в шести пещерах местности Ца Дра, где практиковали великие мастера-основоположники линии Ньингма. В обоих случаях Ламе из храма Защитников помогает другой Лама, осуществляющий практики долгой жизни для Джамгона Конгтрула.

Ритритная программа для Ламы,

практикующего в храме Защитников

В течение первых двух лет (Лама в храме Защитников) должен выполнить все практики стадий развития и завершения по глубоким наставлениям «Сбор Драгоценностей», (открытых тэртоном) Оргьен Летро Лингпа.

Этот период начинается с трёхдневной практики гуру-йоги, за которой следуют четыре общих предварительных практики, выполняемые по три дня в соответствии с наставлениями Сангье Лингпа. После этого осуществляются особые предварительные практики согласно комментарию «Украшение Ума Гуру», включающие принятие прибежища, развитие Бодхичитты, рецитацию стослоговой мантры (Ваджрасаттвы), подношение мандала и короткую молитву гуру-йоги, каждая из которых делается по сто тысяч раз. Все эти практики должны быть завершены в течение пяти месяцев.

Далее выполняется практика (стадии развития) в соответствии с «Устными Наставлениями Падмасамбхавы по Практике Мантры». Семистрочную Молитву к Гуру Ринпоче и мантру «Ваджра Гуру» следует прочесть по сто тысяч раз. Мантра «Тотренг Цал» из внешней практики читается триста или четыреста тысяч раз. В течение трёх месяцев, отведённых на основную практику внутреннего уровня, мантра должна быть прочитана 1 200 000 раз или больше. Мантра тайной формы Гневного Гуру (Ринпоче) читается 400 000 раз. Мантра сущностной формы (Гуру Ринпоче в виде львиноголовой) Дакини Сингхамукха должна быть начитана 300 000 раз. Затем осуществляется практика четырёх форм активности, по три дня каждая. В зависимости от наличия времени, три недели или месяц посвящаются практике долгой жизни. После завершения всего цикла практики осуществляются огненные пуджи, во время которых должна быть прочитана одна десятая часть количества мантр мирной формы Гуру (Ринпоче). Несколько следующих дней отводится на практику Ану йоги и Ати йоги.

Стадия завершения практикуется согласно руководству «Полная Свобода Трёх Миров». Целый год посвящается практикам различных наставлений, которые выполняются до появления знаков успеха. В течение этого года на практики стадии развития Маха йоги и «ца-лунг» Ану йоги отводится всего лишь несколько дней, тогда как всё основное время посвящается особым предварительным тренировкам и основным практикам Ати йоги Великого Совершенства, - Трекчо и Тогал. Их следует практиковать по несколько месяцев до достижения переживаний. В завершение практикуется перенос сознания вплоть до появления успешных знаков.

(Ваджрный мастер) должен дать (Ламе, практикующему в храме Защитников) устные передачи на коренные и дополнительные тексты, а также наставления по всем текстам этих практик. В начале основной стадии (этот Лама) обязан получить уполномочивающие благословения на практику мирной, гневной и львиноголовой форм Гуру (Ринпоче), а также посвящение долгой жизни и мандат командовать Защитниками.

В течение последнего года ритрита (этот Лама) должен получить посвящения, устные передачи и наставления по практике «Сбор Блаженных» восьми гневных Херук. Основная практика осуществляется по садхане «Наслаждение Великим Блаженством», комментарий которой составлен великим мудрецом Дхармашри в тексте «Великое Руководство по Практике Мантры». Более подробные объяснения (этой практики и комментария Дхармашри) содержатся в тексте «Лампадка с Кунжутным Маслом». На рецитацию мирных мантр отводятся только две недели, тогда как гневные мантры начитываются полгода или больше, в зависимости от наличия времени. В завершении должна быть сделана огненная пуджа для усмиряющего эффекта.

Лама (из храма) Защитников остаётся в ритритном центре в промежутке между ритритами. В перерыве между ритритами он должен выполнить трёхмесячную практику мирной и гневной форм «Чёрного Владыки Жизни» из новых тэрма с полной рецитацией мантр. Если позволяет время, ему также стоит сделать полную рецитацию мантр Ваджракилаи и Чёрного Хаягривы.

Во время затворничества этот Лама обязан участвовать во всех ежегодных и ежемесячных церемониях, а также делать все дополнительные практики и молитвы, предписанные для остальных практикующих. Помимо этого он должен выполнять следующие практики:

После медитации и рецитации мантры Белой Тары во время утренней сессии он делает усмиряющую практику из садханы «Сбор Драгоценностей», а также практику долгой жизни «Железная Гора». На рассвете ему следует сделать возжигаемое подношение богам по тексту «Гора Возжигаемых Подношений» или «Вздымающиеся Облака Благоприятной Добродетели». В конце послеобеденной сессии надлежит прочесть мантры активности и сделать подношение Шестирукому (Махакале) из (Чоклинг) Тэрсар, поднести торма трём Золотым Божествам и Защитнице Палдэн Лхамо, а также прочесть мантры -и сделать восполняющее подношение Защитнице Долгой Жизни (Церингма) согласно ритуалу из (Чоклинг) Тэрсар. В завершение всех этих практик следует прочесть взывание, начинающееся со слов: «Охраняющие учение Будды...».

В конце вечерней сессии Лама должен сделать рецитацию мантр гневной формы Гуру (Ринпоче), Сингхамукхи и их активности. Помимо этого он делает ганапуджу и восполняющее подношение по практике «Сбор Драгоценностей».

Каждый день полнолуния он подносит торма и читает мантры активности божества Вайшравана из (Чоклинг) Тэрсар, а на двадцать восьмой день делает то же самое в отношении Царя духов Матрика.

В течение двух дней четвёртого месяца, когда появляются наги, Лама из храма Защитников и Лама, выполняющий практики долгой жизни, поочерёдно проводят ритуалы около алтаря для нагов. Им следует сделать ритуал «Кобра, Исполняющая Желания», подношения восьми великим нагам из «Небесных Учений», подношение нагам местных водоёмов, написанное мастером Карма Чагмей, возжигающее подношение нагам, восполняющее подношение и многократно повторить различные подношения торма.

На десятый и одиннадцатый день пятого месяца отмечается годовщина открытия глубочайших сокровищ тэрма на правом склоне этого места Тэрченом Ринпоче (Чокгьюр Лингпа). По этому случаю Лама из храма Защитников несёт ответственность за поднесение ста, двухсот или трёхсот ганапудж, и в этом ему помогает Лама, выполняющий практики долгой жизни. Ганапуджи подносятся в течение двух дней в шести пещерах, где практиковали мастера Гуру Ринпоче, Йеше Цогьял, Вайрочана, Вималамитра, Хумкара и Намкхай Ньингпо. Ганапуджи подносятся согласно двум садханам из (Чоклинг) Тэрсар, а именно «Тукдруб (Барчей Кунсэл)» и «Тук-друб (Йишин Норбу)», а также согласно практике Гуру Вимала-митры, практике тэрма «Восьми Великих Мандал (Ка-Гье)» под названием «Возвышенный Дворец», открытой в пещере Пема Щел Пхук, практике Вишуддха Херука из «Небесных Сокровищ» и другим практикам.

Ритритный помощник должен получить в резиденции главных Лам материалы для обычных и особых подношений, реквизиты для подношений нагам и другие требуемые вещи. В течение двух дней, когда подносятся сто ганапудж, (администрации) монастыря следует предоставить дополнительного помощника этим Ламам.

5. ОБЩИЕ ПРАВИЛА ПОВЕДЕНИЯ И ДИСЦИПЛИНЫ

Ваджрный мастер несёт ответственность за все условия практики в ритритном центре. Он должен давать все необходимые посвящения, наставления и устные передачи, а в начале объяснить последовательность молитв, порядок расположения мандал на алтаре, тональности и мелодии ритуальной музыки и прочее. Те, кто не владеют этой информацией, должны получить объяснения, чтобы уметь выполнять требуемые вещи. Ваджрный мастер обязан следить за правильностью исполнения всех процедур во время ритрита и незамедлительно исправлять все ошибки, тщательно объясняя причины. Если кто-то не слушается и причиняет беспокойство, Ваджрному мастеру следует предотвращать осложнения посредством соответствующих наказаний, например штрафа в виде чая или сотни простираний. Ваджрный мастер должен одинаково заботиться о всех практикующих без предвзятости к знакомым, и не отдавая предпочтения тем, кто принадлежит к богатым, влиятельным или высокопоставленным семьям.

Все подношения масла, чая и прочего, пожертвованные Сангхе практикующих, следует распределять на всех без малейшей утраты. Как большие, так и маленькие подношения, полученные от обычных верующих или испрошенные для особых церемоний, должны быть честно и равномерно разделены между затворниками. Ежемесячная сумма на приготовление подношений выделяется из годового бюджета на содержание храма и передаётся лицу, ответственному за подношения. Каждый вечер следует зажигать лампадки и поддерживать (непрерывное горение) больших светильников. Крыши храма и ритритного центра должны быть залатаны каждое лето, храм и двор следует подметать ежедневно, а зимой очищать от снега. Повреждения храма, нанесённые грызунами, должны устраняться. Когда эти вещи необходимы, вам следует их выполнять немедленно и не игнорировать. Вышеописанные положения даны с целью сохранения структуры и имущества этого центра, за что в первую очередь несёт ответственность Ваджрный мастер. Все вопросы по поводу ежегодного ремонта крыш, украшений на крышах, устранения разногласий и прочего Ваджрный мастер решает с высшими Ламами, казначеями и администрацией монастыря, которым следует уделять этим проблемам первостепенное внимание. Они решают все вопросы в соответствии с особыми указаниями, содержащимися в письменных резолюциях Лам - держателей чёрной и красной корон.

Все практикующие обязаны иметь монашескую тогу, верхние и нижние одежды, а также коврик для сидения и чашу для подаяний. Для физических упражнений необходимо иметь йогические одеяния и медитативный пояс. Желательно иметь и Ламскую шапку для некоторых обрядов. С начала практики внутреннего жара Туммо затворникам не позволяется носить какую-либо одежду из кожи и меха, поэтому следует предварительно запастись тёплой одеждой из шерсти.

Желательно, чтобы во время групповых сессий чтение молитв вёл Ваджрный мастер, но если это невозможно, то его место занимает практикующий с хорошим голосом. В начале и конце каждой сессии должен звенеть гонг, что поочерёдно входит в обязанности всех практикующих, а также Ламы из храма Защитников и Ламы, выполняющего практики долгой жизни. Что касается ухода за храмом Защитников, изготовления торма и размещения подношений на алтаре в нём, то это входит в обязанности одного лишь Ламы, практикующего в данном храме.

Ваджрный мастер вместе с одним Ринпоче ( из главного монастыря) должен проводить инвентаризацию в промежутке между трёхлетними ритритами. Во время затворничества практикующие готовят подношения сами. При передаче инвентарной описи ответственному практикующему, тот должен тщательно сверить соответствие инвентаря с зарегистрированным в книге без дополнительного напоминания Ваджрного мастера. Он должен проверить все большие и маленькие вещи по пунктам инвентарной книги: статуи, тексты, ступы, утварь для приготовления и осуществления подношений, музыкальные инструменты, торма и все предметы алтаря, равно как и коробки, упаковки, прочие ёмкости и даже ритуальные шёлковые ленты (кхата). Все недостающие вещи должны быть возмещены аналогичными вне зависимости от их материальной или духовной ценности. Всё сломанное или повреждённое следует починить или сделать заново. Если сломаны медные тарелки или другие музыкальные инструменты, их необходимо заменить.

Дары, поднесённые для особых пудж, мемориальных церемоний или ежедневных ритуалов, подобает использовать на соответствующие цели. Дежурный по храму должен использовать подношения на предназначенные цели, не присваивая себе ничего лишнего. Он обязан подметать как внутри, так и снаружи храма, ежедневно вытирать чаши для подношений и регулярно устранять пыль с других подношений. При смене воды (в чашах) подношений её следует выплёскивать в чистое место, а не сливать в контейнер с питьевой водой или на дорогу. Использованные торма можно обменивать на ветви можжевельника, которые впоследствии будут поднесены при возжигании благовоний, - этим занимается ритритный помощник.

Практикующие в ритрите скидываются раз в год на покупку двух упаковок чая. Одна упаковка обменивается на известь для побелки стен ритритного центра. Другая упаковка идёт на покупку благовоний и веток можжевельника в месте Ало Палджор за холмом. Их следует хорошо измельчить и замочить в качественном алкоголе, после чего просушить и возжигать по обычным и особым дням в основном храме и в храме Защитников. Ваджрный мастер определяет ритритному помощнику время для изготовления благовоний и заготовки необходимых компонентов.

Ежедневные торма и подношения готовятся дежурным по храму. По особым случаям, когда требуется изготовить много подношений, к этому должны быть привлечены все обладающие навыками в лепке торма. Все декорации и украшения храма, как то флаги и балдахины заменяются новыми на время особых ритуалов подношений в течение четвёртого месяца и других важных дат. По окончании этих церемоний новые украшения снимаются и заменяются старыми. В таких ситуациях, требующих расторопности, должны участвовать все практикующие, чтобы завершить работу до полудня.

Особые предметы, подносимые мандалам божеств в ходе соответствующих ритуалов, извлекаются из хранилища только на время использования, куда они возвращаются сразу же после завершения церемоний. Не следует их бросать, где попало или скидывать в одну кучу.

Дежурный по храму не должен нарушать ход групповых церемоний ненужными действиями и лишними передвижениями, за исключением тех разделов практик, когда необходимо вставать для поднесения торма или раздачи порций ганапуджи.

Если ведущий молебен будет читать молитвы слишком медленно, то сессия растянется до ночи, и никто уже не сможет сидеть удобно. Если же читать молитвы чересчур быстро, то от ритуалов не будет вообще никакой пользы. Поэтому молитвы должны читаться с умеренной скоростью. Когда дни становятся длиннее, молитвы можно напевать с различными мелодиями и отвести больше времени на рецитацию мантр. Когда дни короче, следует читать меньшее количество мантр, а молитвы можно не произносить на распев. Однако в течение утренней групповой практики очищения и обновления (обетов) и вечернего подношения торма имеется достаточно времени для подобающего чтения молитв и рецитации. Вы всегда должны читать тексты этих ритуалов с таким темпом, чтобы до вас доходил смысл произносимых слов. Ведущий групповой молебен не должен читать и рецитировать один за всех остальных. Все практикующие в ритритном центре имеют одинаковый статус и читают молитвы для своей же пользы. Поэтому каждому следует вкладывать в чтение все свои силы и не забывать медитировать во время рецитации мантр и молитв.

Большинство текстов с наставлениями и требуемыми молитвами доступны в печатном виде. Вы должны собрать все необходимые тексты ещё до ритрита и не противоречить здравому смыслу, говоря: «У меня нет этого текста» или «Я не знаю последовательности того ритуала». Для таких высказываний нет никаких оснований, ибо все ритуалы несложно разучить, что от вас и требуется для уверенного знания их последовательности.

Если один из практикующих в ритрите обладает хорошим голосом и отличным знанием ритуалов, ему следует возглавлять групповые молебны в течение какого-то срока. В это время от него не требуется дежурить по храму и обслуживать алтарь. Начало и конец индивидуальных сессий медитации отмечается звуком гонга, тогда как начало групповых сессий обозначается ударом в (большой) барабан, что входит в обязанности дежурного по храму. Если никто не обладает хорошим голосом и знанием ритуалов, то все практикующие участвуют в ведении групповых молебнов поочерёдно.

Вы должны собираться для групповых ритуалов сразу же после звука (большого) барабана. Внутри храма не позволяется ходить в обуви, которую следует оставлять перед входом. Правила поведения в нашем храме ничем не отличаются от монастырских порядков. Входя в храм в любое время, вы должны сделать простирания. Во время ритуалов не разрешается оживлённо беседовать с другими, оглядываться по сторонам, засыпать, прислоняться и облокачиваться любым образом, вытягивать ноги, покрывать голову (руками и накидкой), сморкаться и так далее. Вы должны находиться в правильной позе и уделять всё своё внимание медитации и читаемым молитвам. До объявления перерыва никому, кроме дежурного, не позволяется вставать во время церемоний.

Гонг должен звенеть в начале каждой индивидуальной сессии чуть дольше, чем по окончанию сессии, чтобы все могли услышать звон и разойтись по своим комнатам.

С момента водружения таблички с именами затворников в начале ритрита и до её снятия (в конце) никому не разрешается посещать ритритный центр независимо от его/её положения. Это относится как к монахам, так и к мирянам, а особенно к женщинам. Единственное исключение составляют восемь монахов, приходящих в конце года для участия в непрерывной рецитации мантр ежегодной пуджи Защитников. Если по чьей-то вине в ритритный центр проник другой монах через кухонную дверь, то виновник обязан сто раз напоить всех практикующих чаем. Если по чьей-то вине в ритрит попал мирянин, то в наказание виновный должен поднести несколько лампадок и кхата. Если в ритрит проникла женщина, то об этом следует оповестить глав монастыря (Палпунг), а виновного наказать как материально, так и физически. В случае сильного беспокойства, причинённого проникшим человеком, виновный практикующий будет удалён из ритрита.

Монахи, приглашаемые (в конце года) для рецитации мантр, прибывают не раньше, чем на 24-й день (последнего лунного месяца), и заходят в храм Защитников после освящения очищающей водой. Эта группа состоит из двух Лам, ранее совершивших (трёхлетний) ритрит, и шести полностью обетованных монахов. Они должны находиться в ритритном центре до 2-го дня нового года и не дольше.

Во время этих (ежегодных церемоний) затворникам не следует высовывать головы из окон наружу, заглядываться без дела на солнце и прочие предметы, не относящиеся к практике. За такие вольности виновные будут наказаны выполнением 25-100 простираний в зависимости от тяжести проступка.

Ваджрный мастер может дать своё разрешение на посещение ритритных храмов в перерыве между ритритами только важным лицам. Другим не разрешается посещать ритритный центр, но он может встретиться с посторонними в приёмной комнате.

Если практикующий заболел в ритрите, о нём должен позаботиться ритритный помощник, а другим затворникам не следует из-за этого прерывать свою практику медитации. В случае тяжёлой болезни к этому привлекаются все, кто может помочь, вплоть до его выздоровления.

Каждый практикующий обязан держать в чистоте персональный алтарь в своей комнате и находящиеся на нём мандалы, торма и прочее. Это символизирует чистоту ума и способствует накоплению заслуги и мудрости.

Все личные принадлежности практикующих, как то статуи и танг-ки, содержатся в хранилище и регистрируются в отдельной описи, чтобы избежать их пропажи из-за беспечности некоторых лиц. По окончании ритрита практикующий незамедлительно получает их обратно в целом состоянии, предоставив список своих принадлежностей Ваджрному мастеру.

В комнатах не разрешается зажигать огонь и вносить горящие вещи за исключением благовоний. Имеется предостаточно историй о том, как сгорали целые храмы из-за одной горящей палочки благовоний, поэтому даже с ними вы должны быть предельно внимательны и осторожны.

О порванных или протёртых сидениях в храмах следует незамедлительно докладывать Ваджрному мастеру. Необходимый материал для починки будет оплачен из общего ритритного бюджета. Для каждого нового ритрита изготовляются новые сидения.

Во время ганапуджи и ежегодных церемоний подношений торма (Защитникам) практикующим раздаётся по несколько капель алкоголя. За исключением этих случаев никому не позволено употреблять алкоголь в нашем ритритном центре. За доставку и употребление спиртных напитков виновный будет наказан либо штрафом в размере упаковки чая и кхата, либо однократным подношением чаепития (всем затворникам) и сотней простираний в зависимости от тяжести вызванного беспокойства.

Говоря в общем, практикующим не следует создавать дружеские фракции с самого начала ритрита, так как позже это может привести к раздору. А раздор и вражда чреваты нарушением самай с ваджрными братьями. Глупые шутки тоже неуместны, - они ведут к неудаче. Не надо также обсуждать свои положительные и отрицательные склонности и пристрастия, а иначе ваша практика замкнётся в вашем узком кругозоре. Не стоит обсуждать что-то негативное скрытым образом, - это приводит к бессмысленным осложнениям и вражде. Следуйте указаниям и пожеланиям своего учителя.

Вы должны всё время носить верхнюю одежду, как сидя в своей комнате, так и входя и выходя из неё. Никогда не присоединяйтесь к групповой практике без верхней юбки.

В случае ссоры наказываются оба спорщика, - начавший ссору должен сделать сто простираний, а ответивший - пятьдесят простираний. Если случится драка, то ударивший первым будет наказан 15 ударами палкой и штрафом в размере упаковки чая. Тот, кто дал сдачи, получит 10 ударов и будет оштрафован в размере четверти упаковки чая. В случае большой драки с участием многих практикующих, а также в случае избиения Ваджрного мастера необходимо оповестить глав монастыря. И если проступок действительно серьёзен, то виновные удаляются из ритрита после получения соответствующего наказания. За пренебрежение и противодействие указаниям Ваджрного мастера виновный должен поднести чай и сделать сто простираний.

Когда ритритный помощник объявляет о раздаче чая, практикующие покидают свои комнаты для чаепития и посещения туалета. После сигнала о начале сессии всем следует разойтись по комнатам и возобновить свою практику медитации. С начала сессии и до самого её завершения никто не покидает свою комнату. Если практикующий выйдет из своей комнаты, он будет наказан 25 простираниями. За разговоры во время сессии каждый болтун наказывается десятью простираниями. С начала и до конца индивидуальной сессии никому не разрешается посещать другого практикующего, даже обоим ритритным помощникам, которым помимо этого следует наблюдать за происходящим. Если у кого-то есть особая причина для посещения другого практикующего во время индивидуальной сессии, то её надо вначале объяснить Ваджрному мастеру, и если тот сочтёт причину обоснованной, практикующему будет разрешено посетить другого.

С самого начала индивидуальных сессий, посвященных начитыванию предварительных практик и других (мантр), из комнаты каждого практикующего должен раздаваться звук рецитации. Во время практик Шести Йог или ясного света, (не подразумевающих рецитации), вам следует однонаправлено сосредоточивать своё внимание на медитации. Никому не разрешается выделяться из остальной группы, принося беспокойство громким чтением во время безмолвной медитации или молчанием в то время, когда все рецитируют.

Никому, включая Ваджрного мастера и ведущего церемонии, не позволяется по своему желанию вносить изменения в практики и рецитации, описанные в данном руководстве. Пылающий Защитник Мудрости из Ситтаваны был уполномочен (наказывать за такие нарушения). От вас не требуется создавать свои собственные программы, выбирая те или иные практики. Однако, в перерывах между сессиями вы можете кратко делать те практики, на которые брали обеты во время полученных посвящений и устных передач. Основные же практики менять нельзя.

Перед рассветом и поздним вечером из каждой комнаты должны раздаваться звуки колокольчика, барабана и костяной трубы (канглинг) в знак (начала или завершения) сессий очередного дня. Вам не следует производить эту музыку раньше или позже всех остальных практикующих, равно как и играть на этих инструментах нерегулярно по своему желанию.

Во время индивидуальных сессий абсолютно недопустимы никакие отвлекающие активности, включая чтение книг, составление писем, шитьё и прочее. Даже закончившие ранее такой трёхлетний ритрит и знакомые с программой должны получать особое разрешение Ваджрного мастера, прежде чем выполнять важные работы в храме или для Сангхи во время сессий. Без такого (разрешения) никому не позволяется превращаться в маляров, портных или плотников во время сессий практики. Если кто-то не слушает указаний Ваджрного мастера и продолжает заниматься своей деятельностью во время последней сессии, то рабочий инструмент должен быть конфискован.

Практикующие с недостаточным знанием Буддизма могут изучать в (свободное время) ритрита тексты выполняемых практик, особенно важнейшие книги, объясняющие тренировку в трёх видах обетов (Хинаяны, Махаяны и Ваджраяны). Помимо этих нескольких книг вам не разрешается изучать или исследовать никакие тексты основных и второстепенных учений Буддизма. Несмотря на то, что обучение, анализ и медитация обычно считаются важнейшими (столпами Буддизма), вы здесь занимаетесь только практикой медитации, прогрессу в которой препятствует изобилие мыслей, (проистекающих из обучения). Поскольку одна сессия правильной медитации гораздо более ценна, чем вся жизнь, потраченная на обучение и размышление, нас вполне устраивает искренняя практика медитации.

Все практикующие в ритрите, включая Ваджрного мастера, Ламу из храма Защитников и Ламу, выполняющего практики долгой жизни, обязаны посещать все (групповые) практики, (ежемесячные и ежегодные) церемонии и ежедневные ритуалы без исключения. Отсутствие на групповых сессиях может быть оправдано только болезнью и ничем другим. (Лама, практикующий в храме Защитников), имеет право отсутствовать в двух вышеупомянутых случаях для выполнения важных работ, разрешённых Ваджрным мастером.

За исключением особых рецитации, Лама из храма Защитников и Лама, выполняющий практики долгой жизни, следуют правилам поведения, предписанным для всех остальных затворников. Лама из храма Защитников должен постоянно бить в барабан во время чтения петиций в начале и конце каждой сессии, а также в течение утреннего ритуала подношения благовоний.

Ваджрный мастер несёт ответственность за распределение имущества общины, в частности за чай и масло. Распределение любых подношений в храмах и раздача практикующим осуществляется ритритным помощником, который должен выполнять свою работу честно и непредвзято.

Красная эмаль для покраски храмов должна быть получена в резиденции главных Лам монастыря (Палпунг). Приобретение побелки (для стен) и вышеупомянутых благовоний оплачивается из общего бюджета.

Ритритный помощник несёт ответственность за хранение общинного имущества, принятых подношений и распределение подношений верующих. Он должен готовить чай, суп и ходить за водой. Каждое утро он подметает во дворе и внутри помещений. Летом он латает крыши храмов и других строений. В его обязанности также входит проверять водосточники на крышах и ремонтировать здания. Работа ритритного помощника направлена на обеспечение основных и второстепенных нужд практикующих. Он обязан посещать ответственных практикующих в перерывах между сессиями, докладывая о своей работе. Все его обязанности должны выполняться ответственно и постоянно.

Если ритритный помощник проявляет чрезмерную предвзятость к родственнику или другу (среди затворников) при распределении общинного имущества или обескураживает важного спонсора, то следует сделать гневный ритуал в храме Защитников для исправления ситуации. В случае растраты или утайки общинного имущества, например приготовления разжиженного чая и присвоения каких-либо общинных вещей, он обязан объяснить свои действия перед собранием практикующих и вернуть соответствующую компенсацию за растраченное имущество.

Практикующие должны получать чай в горячем виде. Обед готовится поздним утром из имеющихся продуктов. Ритритный помощник обязан готовить быстро и качественно, не допуская порчи пищи. Поскольку он готовит в одиночку, практикующим не стоит засыпать его запросами особых блюд, особенно когда он занят обслуживанием дополнительных церемоний или чисткой снега в зимнее время. Неиспользуемые кастрюли и сковороды следует держать в хранилище, а используемые необходимо тщательно мыть. (Готовя пищу), он должен иметь чистые полотенца и мыть руки. Если он серьёзно повредил коробку или кожаный мешок в хранилище, помощник должен возместить этот предмет персонально. То же самое относится к бронзовым и медным кастрюлям и сковородам и прочей кухонной утвари.

Дровосек, обеспечивающий наш ритритный центр, не обслуживает резиденцию главных Лам (монастыря Палпунг), и поэтому запаса дров должно хватать всегда. Помимо этого дровосек обязан обслуживать Ваджрного мастера и практикующих, а также содействовать ритритному помощнику, в частности в латании крыш и побелке стен летом, чистке снега зимой и посещении монастыря по любым нуждам. В компенсацию он получает дополнительные порции еды, чая и поощрение со стороны Ваджрного мастера. Во время недельной пуджи Защитников в конце года дровосек должен постоянно содействовать ритритному помощнику, в том числе и ночью. Поскольку в этот период он не сможет заготавливать дрова, ему следует запасти их заранее.

Оба ритритных помощника должны быть честными и надёжными, обслуживая каждого практикующего регулярно и беспристрастно и не унижая посторонних лиц. Им положено чётко объяснять Ваджрному мастеру и практикующим все надлежащие вещи без обмана. Им не позволено сквернословить, раздражать и произносить непотребные высказывания. За сквернословие и споры с Ваджрным мастером они штрафуются в форме чая и наказываются сотней простираний. Если кто-то из них приносит больше вреда, чем пользы, не выполняет свои служебные обязанности и к тому же распускает руки, то об этом следует доложить главным Ламам и получить их содействие. В зависимости от тяжести проступка или причинённого беспокойства данный ритритный помощник получит соответствующее материальное или физическое наказание. В случае серьёзного проступка он увольняется, вместе с чем у Защитников испрашивается гневное наказание этого человека.

Если кто-то из посторонних начинает охотиться на антилоп или птиц, рубить деревья или косить траву рядом с ритритным центром, это необходимо тотчас же остановить. Как повелитель Кармапа и его преемники, так и великий тэртон Чокгьюр Лингпа не раз приказывали охранять эту местность, запрещая подобные действия. Поэтому следует сделать всё возможное для их предотвращения. Если же пришелец окажется упрямым и непослушным, необходимо немедленно призвать гневную активность в храме Защитников, взбрасывая чёрный стяг, на котором написано имя нарушителя.

Практикующие в свою очередь не должны относиться к обоим помощникам как к прислуге и обращаться с ними грубо и бесцеремонно. Вам стоит вежливо просить их помочь в ваших нуждах, учитывая их возможности и наличие свободного времени.

Самое главное, чтобы все практикующие в ритрите и Ваджрный мастер не вели себя неучтиво, эгоистично и не заботились только о нуждах этой жизни. Всё ваше внимание должно быть направлено на настоящую духовную практику. Это место, содержащее реликвии просветлённого Тела, Речи и Ума Будды, является столпом учения линии Кагью. Когда вы сидите на своём сидении и практикуете, вы должны осознавать, что недопустимо тратить время впустую. Такое понимание предотвратит всяческие предвкушения от этой и будущих жизней, и вас не за что будет винить. Три года - очень короткий срок, вы обязаны упорствовать в достижении духовного прогресса и завершить свой ритрит успешно.

Важнейшее наставление по жизни в ритрите

Ваш духовный учитель демонстрирует деяния Будды прямо у вас на глазах. Даже малейшее неуважение, показанное ему своими действиями, словами или мыслями, принесёт вам болезни и другие проблемы в этой жизни, например непригодность ваших навыков, и прочие не желаемые обстоятельства. Но и после этой жизни вы будете пожинать плоды (такого неуважения), испытывая долгие и невыносимые страдания самсары. Поэтому практикующим в этом ритрите следует вести себя в соответствии с наставлениями из превосходных учений Будды. Вам следует не только избегать непочтительного отношения к учителю, но и постоянно увеличивать своё уважение посредством служения. Вы должны не только сторониться недопустимой речи, описывающей недостатки учителя с целью его осмеяния, но и постоянно высказываться с восхищением о его достоинствах, увеличивая своё почтение устно. В своём уме вы должны непрерывно размышлять над добротой и просветлёнными качествами учителя. Таким образом безгранично возрастёт ваша преданность и уважение.

Вы следуете традиции благородного Наропы, Миларепы и других драгоценных учителей линии Кагью. Следовательно, вы обязаны избегать плохих мыслей о своём духовном учителе и чтить его наставления. Уважение и преданность к учителю должны быть главной основой вашей практики медитации.

Когда учитель преподаёт Дхарму, все обязаны оставить обувь снаружи (храма). Согласно правилам этого ритритного центра каждое учение должно начинаться с полного подношения мандала (учителю), - это существенно важно. Несмотря на продолжительность учения, вам следует его слушать с полным вниманием и почтением. В частности, во время всех посвящений и уполномочивающих благословений вы должны чётко повторять строфы молитв и безупречно сосредотачиваться на каждом аспекте визуализации.

Вы обязаны запомнить все наставления по визуализациям. Если ваш слабый интеллект не позволяет запомнить все техники медитации во время уроков, вам стоит попросить дополнительных разъяснений по частным аспектам визуализаций, которые вы не поняли. Если ещё допустимо медитировать без теоретического понимания смысла отдельных пунктов, то сомнения по поводу самой медитации лишат вас всех шансов на успех в ней. Поэтому существенно важно устранять все сомнения, незамедлительно расспрашивая своего учителя о непонятных местах.

При наличии времени учителю следует проверять понимание практикующими учений по медитации, начиная с предварительных практик вплоть до завершающих медитаций ритрита. Он должен считать затворников своими учениками и относиться к ним соответствующим образом, хотя это может быть и неуместно в некоторых случаях. Ему надлежит изучать сообщения практикующих о знаках и переживаниях в тренировках Шести Йог (Наропы), в медитациях умственной стабильности и удаления внимания органов чувств (Шести Ветвей Воссоединения), в Махамудре, Трекчо и Тогал. Если у кого-то не появляются такие переживания, мастер должен исправить ошибки в медитации этого практикующего. В случае ложных и выдуманных сообщений о каких-то переживаниях учителю следует объяснить неуместность такого обмана. Помимо передачи наставлений по устранению препятствий и увеличению медитативных переживаний, соответствующих индивидуальному прогрессу каждого практикующего, учитель обязан воодушевлять хороших практиков на дальнейшее продвижение и развитие реализации. Учителю следует всегда давать наставления, поощряющие положительные ситуации и устраняющие негативные моменты. Он должен неутомимо помогать практикующим, не игнорируя их болезни с момента заболевания и предоставляя доступные средства для всевозможного лечения.

Наш учитель, сострадательный Победитель, оставил монахам безграничное количество наставлений по пребыванию в затворничестве. Важное резюме по этому поводу содержится в сутре «Груда Драгоценностей»:

«Кашьяпа, когда монах отправляется в уединённое затворничество, он должен развивать любовь ко всем существам посредством восьми отношений. Что это за восемь отношений? Благожелательная любовь, радостная любовь, весёлая любовь, искренняя любовь, беспристрастная любовь, гармоничная любовь, любовь, ценящая уникальность каждой вещи, и любовь, чистая как небо. Кашьяпа, эти восемь видов любви должны быть развиты ко всем живым существам.

Кашьяпа, монах в затворничестве должен также развивать следующее отношение:

«Я пришёл сюда издалека. Я здесь совсем один без друзей, и мои благие и дурные поступки некому хвалить или порицать. Однако моя искренность ведома как Буддам, так и (самсарным) богам, духам и нагам. Так как им известна моя жизнь в затворничестве, я не должен допускать недобродетели в своём уме. Пусть я осознаю никчёмность своих обычных мыслей и озабоченность недобродетелью, основанной на страсти, ненависти и других пороках! Пусть я не буду схож с людьми, одержимыми такой озабоченностью! Пусть я буду отличаться от жителей городов и пригородов! Если я не буду отличаться от них, я лишь обману богов, нагов и принесу недовольство Буддам. Если же моё затворничество будет проходить в соответствии с духовными ценностями, то я угожу Буддам и смогу избежать порицаний богов, духов и нагов».

Вот какой позиции необходимо придерживаться (в затворничестве)».

Будда также наказал (практикующим в ритрите) жить с чистыми помыслами, соблюдать безупречную дисциплину и постоянно прикладывать усилия к практике учений четырёх истин, двенадцати звеньев взаимозависимости и тридцати семи аспектов пробуждения.

Всеведующий (3-й Кармапа) Рангджунг Дордже сказал:

«Как чудесно, что в эти мрачные и неспокойные времена

Ещё есть такие достойные люди, желающие практиковать в ритрите!

Поскольку в наши дни жизнь коротка, удача зыбка

И слишком мало времени для грандиозных планов,

То вы можете и не получить полного образования.

Однако, до тех пор, пока у вас имеется твёрдая вера,

И вы развиваете сильное сострадание к другим существам,

Пребывайте в ритрите и поддерживайте большое усердие.

Как сказано в высших тантрах прямого пути,

Всегда практикуйте однонаправленную и безупречную медитацию

По стадиям развития и всем наставлениям, касающимся

энергетических каналов, пран и бинду.

Когда вы усвоите четыре уровня самадхи,

Дхьяны и обретёте стабильную реализацию,

Не оставайтесь в этом состоянии, а отправляйтесь в мир, полный страстей,

И, как в иллюзии, доведите шесть парамит до полного совершенства.

Позвольте всем звеньям взаимозависимости, начиная с неведения,

распасться без принуждения естественным образом.

Постигнув отсутствие «Я», посредством Махамудры,

И не довольствуясь собственным покоем,

Приносите пользу другим до тех пор, пока не опустеет самсара.

Если вы практикуете медитацию таким образом,

То, полагаясь на своего Гуру, вы усовершенствуете

Все десять буми реализации, пять путей, (тридцать семь) аспектов пробуждения,

Виды всеведения, ясновидения, самадхи,

Сверхъестественные способности, (восемь видов) бесстрашия

И восемнадцать отличительных качеств (просветлённого существа)».

Примите этот наказ в сердце как божественный нектар.

В сутре «Поощрение Благих Стремлений» упоминается ущербность неритритной ситуации, в частности двадцать недостатков наслаждения отвлечениями. В сутре «Предотвращение Ошибок в Поведении» и других говорится, что отрицательный эффект отвлечений проявляется в переживании страданий трёх низших миров на протяжении бесчисленных жизней.

Преимущества практики медитации в ритрите описаны в сутре «Львиный Рёв Благородного Майтреи»:

«Кашьяпа, один Бодхисаттва может заполнить всё пространство великой вселенной с миллиардом миров подношениями цветов, благовоний, благоуханными водами и субстанциями и подносить это Будде три раза в день и три раза ночью в течение ста тысяч лет. Но гораздо больше заслуги заработает другой Бодхисаттва, сделавший всего семь шагов в направлении уединённого места затворничества, потому что он осознаёт и опасается отвлечений мирской болтовни и жития в трёх мирах самсары, а также стремится действовать на благо других.

Кашьяпа, что ты думаешь по этому поводу? Думаешь, Будда шутит? Или хочет тебя обмануть? Если ты думаешь, что такие слова не могут быть речью Будды, то тебе не стоит так думать, Кашьяпа. И почему так? А потому, что мне ясно видна истина этого».

В сутре «Встреча Отца и Сына» говорится о преимуществе медитации в ритрите перед обучением:

«Один человек может изучать эти важные наставления по медитации бодхисаттв в течение десяти кальп и объяснять их другим, но гораздо больше заслуги происходит от самой медитации, длящейся хотя бы один миг».

В сутре «Царское Самадхи» говорится:

«Святой (Будда) однажды сказал Ананде: «Даже если ты не достигнешь ни одного из четырёх результатов духовной практики посредством медитации самадхи, всё равно в миллион раз лучше (сделать эту практику), чем стать учёным».

В той же сутре сказано о превосходстве практики над всеми другими подношениями:

«Один человек может оставить жизнь домохозяина и заняться духовной практикой,

Поднося высшему существу, Победоносному (Будде)

Еду, напитки, одежду, цветы, благовония и целебные бальзамы.

Другой, разочаровавшись в (тщетности) обусловленных явлений,

Может сделать семь шагов в сторону уединённого затворничества

С искренним намерением достичь пробуждения на благо других,

И тем самым заработает гораздо больше заслуги, чем первый».

Находясь в ритрите, вы быстро реализуете плоды трёх духовных путей (Хинаяны, Махаяны и Ваджраяны). Если же вы не достигнете их в этой жизни из-за недостатка усердия и заслуги, то (в результате ритритной практики) ваши омрачающие эмоции неизбежно исчезнут до конца пришествия трёх Будд. Поскольку такие утверждения неоднократно делались (Буддой и великими Учителями), вы должны чистосердечно направить все свои помыслы и стремления на практику медитации в ритрите.

Напутствие по жизни после ритрита

Вы должны сделать всё возможное, чтобы не расточить результаты своей практики. Каким образом? В эти дни не очень реалистично надеяться на достижения или даже на первичные знаки реализации, так как мы всего лишь обычные люди, которым следует двигаться к просветлению постепенным образом.

По прошествии полного срока затворничества (3 лет и 3 месяцев) в ритритном центре вы получите звание Лама. Если же вы сочтёте это достаточным для того, чтобы беспечно присваивать подношения от верующих и (от родственников) усопших, довольствуясь объёмом выполненной практики, то это хуже использования денег от торговли мясника.

Сейчас вы встали на путь к освобождению. Вам следует осознать, что это произошло благодаря доброте Учителя и вашей благой заслуге. Для того, чтобы не растратить свою добродетельную карму, вы не должны прекращать практику медитации над стадиями развития и завершения до тех пор, пока живы. Лучше всего, если вы отсечёте все мирские привязанности и будете практиковать в ритрите в одиночку до достижения реализации. В другом случае вы должны практиковать медитацию в течение всей жизни, служа своему учителю и Буддизму, принося таким образом пользу другим и своей практике, и поклясться никогда не зарабатывать на пропитание грешными путями. В крайнем случае вы не должны променивать три года своего ритрита на еду и одежду, что неизбежно навредит вам как в этой, так и в будущих жизнях. Напротив, вам следует постоянно делать практики очищения (омрачений) и накопления (заслуги и мудрости).

Говоря в общем, где бы вы ни оказались после этого ритрита, -в монастыре или в миру, - ваши действия должны обладать покровами дисциплины, ваша речь — покровами молитв и мантр, а ваш ум должен быть украшен любовью, состраданием, преданностью, верой, чистым восприятием и медитациями стадий развития и завершения.

Вам следует всегда хранить чистосердечное желание помогать другим. Вы должны сознательно практиковать медитацию ранним утром и поздним вечером вместо сна. Никогда не опускайтесь до превратного поведения, типа лести, намёков, инсинуаций, фальши и ублажения других с целью получить что-то взамен. Вас должно устраивать столько одежды, сколько укроет ваше тело, столько пищи, сколько спасёт от голода, а также любое жильё и место для ночлега. Вы должны постоянно уменьшать свои запросы и занятия. Все приятные и неприятные переживания вам следует превращать в практику посредством тех методов тренировки ума, медитации на пустоту или равностность, которые соответствуют вашим способностям.

Ложные заявления о видениях богов и демонов, о ясновидении, о великих достижениях в медитации и тому подобном делаются лишь с целью убедить других в своих выдающихся качествах, которых на самом деле нет. Такая ложь - это нарушение своих обетов и наказов великих патриархов линии Кагью. Никогда не опускайтесь до такого вранья.

Никогда не пейте алкоголь ни дома, ни в гостях. Избегайте ядовитых тенденций эгоизма, пристрастия и ненависти, восьми мирских забот, горделивого самомнения и невнимательности к другим. Ведите себя как можно скромнее. Уделяйте всё внимание своему учителю и объектам прибежища. Тренируйтесь в беспристрастном чистом восприятии. Следуйте жизненным примерам великих мастеров Кагью прошлого. Уверенно и сознательно несите традицию практики этого ритритного центра.

В заключении я процитирую сутру «Поощрение Благих Стремлений»:

«Майтрейя, если бодхисаттва обладает четырьмя особыми качествами, то он не пострадает во время исчезновения святых наставлений Будды в последние пятьсот лет их существования, а достигнет радостного освобождения. Каковы эти четыре качества?

Во-первых, осознавать свои недостатки. Во-вторых, избегать обсуждения недостатков других бодхисаттв. В-третьих, не (уделять чрезмерного) внимания домам друзей, родных и спонсоров. В-четвёртых, не говорить неприятных слов.

Более того, Майтрейя, если бодхисаттва обладает четырьмя другими качествами, то он не пострадает во время исчезновения святых наставлений Будды в последние пятьсот лет их существования, а достигнет радостного освобождения. Каковы эти четыре качества?

Во-первых, полностью избавиться от (эгоцентричного) отношения Малой колесницы Хинаяны. Во-вторых, не создавать себе окружение. В-третьих, жить вдали от населённых пунктов. В-четвёртых, непреклонно стремиться к дисциплине, тишине и умственному спокойствию. Майтрейя, если бодхисаттва обладает этими четырьмя качествами, то он не пострадает во время исчезновения святых наставлений Будды в последние пятьсот лет их существования, а достигнет радостного освобождения.

Таким образом, Майтрея, если бодхисаттва желает избавиться от всех омрачений своих прошлых грехов и не пострадать во время исчезновения святых наставлений Будды в последние пятьсот лет их существования, а достигнуть радостного освобождения, ему не следует предаваться отвлечениям, он должен жить либо в лесу, либо вдали от поселений, полностью превозмочь свою лень и невнимательность к нуждам других, осознавать свои недостатки и не обращать внимания на недостатки других, наслаждаться тишиной и присутствием (в медитации) Праджняпарамиты.

Если такой человек захочет учить других, ему следует хранить в своём уме бескорыстную мотивацию и раздавать дары духовных наставлений».

Таков наказ самого Будды, который уместен даже в наши дни. Если у вас имеется доверие к этим словам, то вы сможете быстро достичь могущества духовного владыки, спонтанно осуществляющего двойное благо, применив этот совет на практике. Это истинная речь Будды, на которую можно полагаться полностью.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Сила отречения зажигает пламя усердия.

Устраняющего мрак заблуждения светом мудрости.

Пусть бесчисленные Будды, как львы царящие над людьми,

Появятся в этом вечном мире в течение моей жизни.

В эти тёмные времена неразумные люди отрицают даже

Превосходную речь Будды, - безграничное украшение

всеисполняющих драгоценностей,

Так зачем же им ещё мои пустяковые советы по поведению?

И всё же, могут появиться и такие, кто оценят эти слова.

Пусть этот текст раскроет видение свободы достойным людям,

А другим послужит волшебной лампой,

Освещающей путь благих действий.

Пусть она озарит путь к освобождению!

Эта книга, разъясняющая правильное поведение, была составлена для практикующих глубокую медитацию в уединённом ритритном месте Кунзанг Дэчен Осэл Линг, принадлежащем монастырю Палпунг, - великому центру линии Кагью в До-Кхам. Написал её некий самозванец Карма Нгаванг Йонтэн Гьяцо Тринлей Кункхьяб Палзангпо (Джамгон Конгтрул Первый), считающийся держателем этой линии практики в упадочные времена. Пусть она послужит развитию, распространению и долговечию драгоценных наставлений всех традиций практики медитации.

Пусть увеличится добродетель и благоденствие!

В заключение следует текст ритуала возведения шестов для четырёх Королей, охраняющих четыре стороны света. Этот текст включён в данную книгу в связи с тем, что каждый строгий ритрит, выполняемый в соответствии с традицией, начинается и заканчивается этим ритуалом. Поскольку книга рассчитана в первую очередь на буддистов, желающих практиковать в затворничестве, этот ритуал будет необходим таким практикующим в начале и в конце ритрита. Сам ритуал выполнить несложно, - для этого понадобится четыре шеста или палки, к которым прикрепляются изображения Четырёх Королей Юлкхорсунг, Пхакьепо, Ченмизанг и Намтосэ, а также четыре торма или любых бисквитов из белой муки. В самом начале затворничества вы выносите небольшой стол или подставку на улицу перед домом, в котором собираетесь сделать ритрит, и устанавливаете на нём семь чашек с традиционными внешними подношениями или водой. Также вы устанавливаете на стол колокольчик и ваджр, дамару, ритуальный сосуд и тарелку с четырьмя торма. После прочтения данной литургии вы вбиваете по одному шесту в каждом направлении, поместив перед каждым шестом по одной торма. В частности, шест с изображением белого Короля Юлкхорсунг устанавливается на востоке, с изображением синего Короля Пхакьепо устанавливается на юге, с изображением красного Короля Ченмизанг — на западе, а шест с изображением жёлтого (оранжевого) Короля Намтосэ (Вайшрамана) - на севере. Если у вас нет их изображений, и вы к тому же собираетесь делать ритрит в двенадцатиподъездном девятиэтажном доме, то вполне допустимо не устраивать «цирк» на улице и ограничиться одним шестом с изображением Ваджрапани, который вы можете поставить рядом с дверью вашей квартиры. После завершения ритрита вы осуществляете тот же самый ритуал с подношением торма, читая вторую часть литургии для снятия шестов, и убираете шест(ы) с глаз долой. Единственная цель выполнения этого ритуала заключается в устранении препятствий во время вашего затворничества и создании дополнительной защиты на нематериальном плане. Поскольку многие духи, которые могут обитать в вашей местности, оказывают сопротивление распространению Буддизма, подавляющему их негативную энергию, то лишняя защита вовсе не помешает.

Джамьянг Кхьенце Вангпо

КОРОТКИЙ РИТУАЛ

ВОЗВЕДЕНИЯ ШЕСТОВ

ДЛЯ КОРОЛЕЙ

Установите перед шестами Королей торма и произнесите следующее подношение:

РАМ ЯМ КХАМ

НАМ ДАГ 40 ЙИНГ НГАНГ НЬИ ЛЭЙ

РАНГ ДЖУНГ ЧО ПЕЙ ПХУНГ ПО НИ

КУН ЗАНГ 40 ПЕЙ ТРИН ТА ВУ

ПАК ЙЕ НАМ КХАЙ ГАНГ ВАР ГЬЮР

ОМ ВАДЖРА АРГХАМ ПАДЬЯМ ПУШПЕ ДХУПЕ АЛОКЕ ГАНДХЕ НАЙВИДЬЯ ШАПДА Ах ХУНГ

Из состояния чистого пространства явлений

Облака самовозникших подношений

Заполняют безграничное небо

Подобно облакам подношений Самантабхадры

ОМ ВАДЖРА АРГХАМ ПАДЬЯМ ПУШПЕ ДХУПЕ АЛОКЕ ГАНДХЕ НАЙВИДЬЯ ШАПДА Ах ХУНГ

Благословите торма в соответствии с ритуалом. Пригласите (Королей), произнеся:

РАНГ ГИ НЬИНГ ГА НЭЙ О ЗЭР ТРО ПЕЙ РИ РАБ КЬИ ЧОК ЩИ НЭЙ ГЬЯЛ ПО ЧЕНПО ДЭБ ЩИ КХОР ДАНГ ЧЕ ПА ВАДЖРА САМА ДЗА

Из моего сердца исходят лучи света, (призывая) Четырёх Великих Королей вместе со свитой из четырёх направлений великой горы Сумеру, ВАДЖРА САМА ДЗА.

Произнося ДЗА ХУНГ БАМ ХО, представляйте что они заняли территорию и стали неотделимыми (от своих изображений).

Поднесите им торма, трижды прочтя мантры:

ОМ ДРИКТА РАШТАЯ СОХА

ОМ ВИРУДАКАЯ СОХА

ОМ ВИРУПАКШАЯ СОХА

ОМ ВАЙШРАМАНАЯ СОХА

САПАРИВАРА ИДАМ БАЛИНГТА КХА КХА КХАХИ КХАХИ

Сделайте дополнительное подношение с мантрами:

ОМ ЦАТУР МАХАРАДЖА САПАРИВАРА АРГХАМ ПАДЬЯМ ПУШПЕ ДХУПЕ АЛОКЕ ГАНДХЕ НАЙВИДЬЯ ШАПДА ПРАТИЧЧА СОХА

и прочтите хвалу:

ЗАБ ЧИНГ ГЬЯ ЧЕН ЗИК ПА ПО

ЮЛ КХОР СУНГ ДАНГ ПХАКЬЕПО

ЧЕН МИ ЗАНГ ДАНГ НАМТОСЭ

ЩАР ЛХО НУБ ДЖАНГ ЧОК ЩИ ЙИ

ГЬЯЛ ЧЕН ЩИ ЛА ЧАК ЦАЛ ТО

Вы, кто видите глубоко и далеко, -

Юлкхорсунг и Пхакьепо,

Ченмизанг и Намтосэ,

Великие Короли восточного, южного, западного и северного направлений,

Примите мои поклоны и восхваления.

Призовите их активность, произнеся:

ЧО ДЖИН ТОРМА ДИ ЩЕ ЛА

НАЛ ДЖОР ДАГ ЧАК КХОР ЧЕ ЛА

НЭ ME ЦЭ ДАНГ ВАНГ ЧУК ДАНГ

ПАЛ ДАНГ ДРАК ДАНГ КАЛ ПА ЗАНГ

ЛОНГ ЧО ГЬЯ ЧЕН КУН ТХОБ ЧИНГ

ЩИ ДАНГ ГЬЕ ЛА СОК ПА ЙИ

ЛЭ КЬИ НГО ДРУБ ДАГ ЛА ЦОЛ

Примите эти подносимые торма

И оделите нас йогинов вместе с нашим окружением

Хорошим здоровьем, могуществом,

Славой, известностью, удачей,

Обширным богатством

И достижениями усмиряющей, увеличивающей и

Прочих активностей.

ДАМ ЦИК ЧЕН ГЬИ ДАГ ЛА СУНГ

НГО ДРУБ КУН ГЬИ ДОНГ ДРОГ ДЗО

ДУ МИН ЧИ ДАНГ НЭ НАМ ДАНГ

ДОН ДАНГ ГЕК НАМ ME ПАР ДЗО

МИ ЛАМ НГЕН ДАНГ ЦЭН МА НГЕН

ДЖА ДЖЕ НГЕН ПА ME ПАР ДЗО

ДЖИГ ТЭН ДЭ ЩИНГ ЛО ЛЕК ДАНГ

ДРУ НАМ ПХЭЛ ЩИНГ ЧО ПХЭЛ ВА

ДЭ ЛЕК ПХУН СУМ ЦОК ПА ДАНГ

ДЖИ ЛА ДО ПА КУН ДРУБ ЩОК

Охраняйте меня в соответствии с принятыми вами обетами.

Пусть сопутствуют мне все сиддхи.

Устраните преждевременную смерть, все болезни,

Препятствия и негативные влияния духов.

Уберегите меня от плохих снов, дурных знамений,

Неприятных дел и занятий.

Пусть в мире воцарит счастье и изобилие,

Пусть увеличиваются урожаи и процветает Дхарма!

Пусть всё будет в полном изобилии и благополучии,

И пусть осуществятся все желания!

Укрепите присутствие (Королей), следующими мантрами:

ОМ ДРИКТА РАШТАЯ СОХА

ОМ ВИРУДАКАЯ СОХА

ОМ ВИРУПАКШАЯ СОХА

ОМ ВАЙШРАМАНАЯ СОХА

СУТРА ТИШТХА ВАДЖРАЙЕ СОХА

Прочтите пожелание благоприятствия:

НЭ ДИР НИН МО ДЭ ЛЕК ЦЭН ДЭ ЛЕК

НЬИ МЕЙ ГУНГ ЯНГ ДЭ ЛЕК ЩИНГ

НЬИН ЦЭН ТАК ТУ ДЭ ЛЕК ПА

КОН ЧОК СУМ ГЬИ ТА ЩИ ЩОК

Пусть в этом месте счастье и благо будет днём и ночью.

Пусть счастье и благо будут как в полдень,

Так и в дневное и ночное время постоянно.

Пусть с нами будет благоприятствие Трёх Драгоценностей!

* * *

Снятие шестов в конце ритрита

Когда вы снимаете шесты, то освятите подносимые торма вышеописанным образом. В этом случае вам не нужно осуществлять призывание (Королей). В завершении подношения торма и прочтения дополнительных подношений, восхвалений и призывания активности раскайтесь в своих оплошностях:

MA НЬЕ ЙОНГ СУ MA ЦАНГ ДАНГ

ГАНГ ЯНГ НУ ПА МА ЧИ ПА

ДИ НИ ГЬИ ПА ГАНГ НОНГ ПА

ДЭ КУН КХЬЕ КЬИ 30 ДЗЕ РИК

За всё недоделанное и незавершённое, За всё, что я не смог выполнить, Я прошу вашего прощения. Пожалуйста, будьте снисходительны.

Затем попросите их удалиться, прочтя:

ОМ

КХЬЕ КЬИ СЭМ ЧЕН ДОН КУН ДЗЭ

ДЖЕ СУ ТУН ПЕЙ НГО ДРУБ ЦОЛ

САНГ ГЬЕ ЙЮЛ ДУ ЩЕК НЭЙ КЬЯНГ

ЛАР ЯНГ ДЖОН ПАР ДЗЕ ДУ СОЛ

ВАДЖРА МУ

ОМ

Вы приносите пользу всем существам

И награждаете достижениями тех, кто следует за вами.

Хотя вы сейчас удаляетесь в миры Будд,

Молю вас вернуться обратно ещё раз.

ВАДЖРА МУ

Прочтите любые благоприятные пожелания, после чего поместите подношения и торма в чистое место. Снимите шесты и уберите их в удалённое место.

Этот текст написал Кхьенце Вангпо. Во благо!

МИЛАРЕПА

Завершающая Песня

Молюсь Тебе Лама, господь во плоти,

Благослови бродягу, чтобы я завершил этот горный ритрит.

Пусть счастье моё не заметит родня,

Пусть горе моё не прознают враги.

Если умру я в этом ритрите,

Исполнится йоги мечта.

Пусть старость мою не узреют друзья,

Пусть хворь не увидит сестра.

Если умру я в этом ритрите,

Исполнится йоги мечта.

Пусть смерть моя не дойдёт до людей,

И пусть труп мой не скормят орлам.

Если умру я в этом ритрите,

Исполнится йоги мечта.

Пусть сгниёт моя плоть, усладивши мух,

И пусть черви сгрызут потроха.

Если умру я в этом ритрите,

Исполнится йоги мечта.

Пусть не ступит людская нога у моих дверей,

Пусть внутри не останется крови следа.

Если умру я в этом ритрите,

Исполнится йоги мечта.

Пусть никто не придёт посмотреть на мой труп,

И ничья не прольётся слеза.

Если умру я в этом ритрите,

Исполнится йоги мечта.

Пусть не спросит никто, куда я пропал,

Пусть не скажет никто «ушёл он туда».

Если умру я в этом ритрите,

Исполнится йоги мечта.

Пусть эта молитва о смерти бродяги

В безлюдной пещере в горах

Послужит на благо другим, и тогда

Моя воплотится мечта.

КРАТКАЯ БИБЛИОГРАФИЧЕСКАЯ СПРАВКА

Ригдзин Джигме Лингпа (1730-1798)

Воплощение короля Тибета Трисонг Дэуцен и индийского мастера Вималамитры. Великий мастер линии Ньингма и Дзогчен, основоположник традиции Лонгчен Ньингтик. Свою линию он получил в трёх чистых видениях от всеведующего Лонгченпы. Его перу принадлежат девять томов книг, содержащих десятки текстов, но главные сокровища он открыл в измерении своей реализации.

Ургьен Тулку Ринпоче (1920-1996)

Воплощение великого тибетского мастера Нубчен Сангье Йе-ше, одного из основоположников линии Ньингма, а также тэртона Гуру Чованг. Великий мастер Дзогчена двадцатого века, среди учеников которого насчитываются Его Святейшество 16-й Карма-па, Его Святейшество Дуджом Ринпоче и Его Святейшество Дилго Кхьенце Ринпоче. Отец Преподобного Чокьи Ньима Ринпоче, Чоклинга Ринпоче, Цокньи Ринпоче и Мингьюра Ринпоче.

Его святейшество Дуджом Ринпоче (1904-1987) Воплощение великого мастера Дордже Дуджом и тэртона Дуджом Лингпа. Он был основным держателем линии Ньингма в самый тяжёлый период оккупации Тибета и принёс огромную пользу учению, возобновив традицию и сохранив учения линии за пределами Тибета. Дуджом Ринпоче составил множество своих собственных текстов и открыл несколько важных тэрма.

Карма Чагмей Ринпоче (1614-1660)

Воплощение Бодхисаттвы Авалокитешвары. Держатель линии Карма Кагью и ньингмапинской традиции Намчо, основатель которой Мингьюр Дордже приходился ему главным учеником. Составил десятки текстов по Махамудре, Дзогчену и всем другим традициям тибетского Буддизма.

Джамгон Конгтрул Лодро Тайе (1812-1899) Воплощение множества великих мастеров, в частности. Кхьюнгпо Налджора - основателя линии Шангпа Кагью и мастера Таранатха из той же линии, тэртона Гьюрме Дордже, индийского махасиддхи Кришначарья, ближайшего ученика Будды Шакьямуни Ананды, великого мастера Вайрочаны и других. Основоположник внесектарной буддийской традиции РИМЭ, а также держатель почти всех линий тибетского буддизма в 19 веке. Принципиальный держатель линии Карма Кагью. Этот несравненный мастер принёс неоценимую пользу всему тибетскому Буддизму, составив немыслимое количество текстов и проведя огромную работу по резервации и сохранению учений всех традиций Буддизма. Количество трудов, написанных им лично и воспроизведённых из утраченных источников, не имеет никаких аналогов в этом мире, - в общей сложности его перу относят 1574 текста, которые полностью сохранились по сей день.

Джамьянг Кхьенце Вангпо (1819-1892)

Воплощение многих великих мастеров, в частности индийского патриарха Дзогчена Манджушримитры, короля Тибета Трисонг Дэуцэн, индийского мастера Вималамитры и его тибетского преемника Чецун Сэнге Вангчук, реализовавших радужное тело, а также эманация Ригдзина Джигме Лингпа. Вместе с Джамгоном Конгтрулом он считается основоположником внесектарной традиции РИМЭ. За свою жизнь он открыл множество сокровищ тэрма и составил огромное количество учений, в общей сложности 692 текста.

Джэцун Миларепа (1040-1123)

Хотя Миларепа не является ничьим воплощением, его единогласно считают самым просветлённым мастером за всю историю тибетского Буддизма. Основоположник линии Кагью, которую он получил от своего учителя Марпы. Мастер, на долю которого приходится наибольшее количество чудес. Хотя он особо не составлял никаких текстов, количество его устных учений, которые он давал в виде песен, не поддаётся обычному пониманию, - ему приписывается сто тысяч песен реализации, большинство из которых были унесены Дакинями в чистые земли. Многие его песни сохранились до сих пор и служили источником вдохновения многих поколений практикующих на протяжении веков.

Тэнга Ринпоче

Живущий учитель линии Карма Кагью, в которой он является главным мастером ритуалов и церемоний. Глава монастыря Бенчен Пхунцок Линг в Катманду. Посетил Россию в 1996 году с целью проведения семинара в Санкт-Петербурге.

Благодарность

Эта книга, как и все другие, не могла бы выйти в свет без доброй, талантливой и щедрой помощи наших друзей. Особая благодарность Жаркову Алексею Михайловичу. Пусть эта книга послужит на благо всех существ и Тулку Урьен Ринпоче.

1 (Полный текст этой литургии, широко используемый как в Ньингма, так и в Кагью, переведён в конце книги)